华夏，并非原始，而是后之前称。就若炎黄，其帝名为后世所谓，并非当时。这就若历史的记录，并非来自现在，还是来自未来。历史，之于过去，记录于现在，呈现于未来。无论过去的真实，还是现在的描述，或者未来的记录，都可能并不揭示真相。因为对于个体意识而言，无论如何，也无法看到世界的全部。就若我们看到的，只是周围，而不是世界那样。而且，我们所看到的，也可能只是假象。因此，历史是什么并不重要，重要的是我们的看法。或者，看法意味着就是意识的视角，我们是否可以深入其中？

    夏，是华夏之夏，却并非华夏。夏朝，作为中国历史的王朝，意味着华夏文明中国家的出现。其与远古的关联，在于尧之舜于禹。禹，尊称为大禹，与尧舜并为传说之圣王。据《史记•五帝本纪》：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德，故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。”意即，自黄帝至禹，都是同姓氏族之集团，只是国号有所不同。这可能为着表明德之高尚，也可能只是自然之传递。因为在自然之中，人之有意识，也将适应于遗传序列。这是一种有意识，却是对自然无意识的附加，就若对生存方式的选择。在原始的阶段，有意识将附加于生存，然后才是意识本身的自由。只是，其中存在着陷落，就若意识在满足中，忘却了自身的自由。从黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，到大禹时，因为治水之功，将改变自然的本来。

    禹，其家世显赫，“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”。如此之贵胄，让后人多了敬畏。其父即帝尧时之鲧，因治水无功，为帝舜所流放。禹于舜时，专职治理水土，完成其父未竟之事。大禹治水的故事，历来为人所传颂。其水之大，洪水猛兽，就若《孟子•滕文公上》所述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”禹之父鳐，九年“绩用弗成”；禹“伤先人父鲧功之不成受诛”，故“劳身焦思”，发愤治水。其“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵”，勘测水情，疏导激流。就若孟子所言，“禹之行水也，行其所无事也。”意味着大禹治水，因自然之势，导湍急之流，终有所成。

    除治水之功外，禹之精神，也流传之天下。《庄子•天下篇》云：“昔者，禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名(山)川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。”为治水患，禹八年于外，三过其门而不入。其为天下人之辛劳，为天下人尊为大禹。《史记•夏本纪》据《尚书》记：“于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”禹，应自然之道，以自然之法，成自己之天下。

    夏之天下，禹为天子，其传说以节俭为特色。孔子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”禹为天子，却于人无间，成为人之典范。只是，“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。如此之权势，又如何平和？因此，《韩非子•饰邪篇》云：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。”生杀之权，成为帝之权能，意味着国之重器。禹老矣，立皋陶而先死，转而授政于益。益让天下于禹子启，而诸侯都去朝见启，启遂登天子之位。启为禹子，传而天下，无可非议；只是尧禅让于舜，让帝之本来，多了自由。因此，后世天子若有不善，禅让之说，就成为禅词。只是，这并不能改变什么，因为禅让，也不过是说辞而已。

    启，自夏禹而来，开启夏之王朝。这成为中国历史中，朝代之纪元的开始。夏朝，意味着的是王位，从禅让制向世袭制的转变。相传之尧舜，以禅让可能“选贤与能”，作为天下之共主。只是在尧舜之前，以嫡系而传的世袭已经开始。这其中的合理性，来自于自然之传递；因为它外向着氏族部落的利益，而不是内向着个体意识的精神。夏朝，只是把那些自然的传递，确定为国家的制式。其中存在着的权能，尤其是生杀之权，意味着自由之争。只是，在自由之中，并没有开启内在的视界，而停留在外在的现实中。

    夏朝，在文明而言，文字已经存在。以殷墟之甲骨文字和金文而论，已基本成熟；从殷墟时代上溯到夏初，不过八九百年；因此判断夏朝已有文字，当无疑义。这是考古之佐证，而非神话之传说。文字，意味着的帝之王位，可以成为律法。这意味着国家的制式，在氏族部落之联盟之后，标志为文字的可能。同样，作为农业之时令，也可以成为历法，就若夏历。其时，据北斗星旋转斗柄，所指方位确定月份。夏历，就是以斗柄指在正东偏北，所谓“建寅”之月为岁首。《大戴礼记》之《夏小正》，记录着夏历十二月之序，包括每月星象、气象、物象及其适应的农事和政事。

    从禹开始之夏，经由启，进入夏之朝代。族系之国家以权代能，就若《禹刑》之律法，开始固囿人之自然。其中，太康之“失国”，少康之中兴，意味着国家的适应；至于孔甲之时，夏朝走向衰落；此后，三传至桀，为商朝所灭。人类原始之自然，在氏族、部落、联盟之后，进入国家的进化中。国家，开始于氏族之家，实现于律法之国，以文字而文明。只是，华夏文明之自然，将隐逸于国家政治之外，演绎于文化流变之中。