第五章 均衡的部分推论

    ‘均衡论’在现实中应用，肯定会得出很多的具体认识，这就是均衡论的推论。这里只列举出部分推论，还有许多推论需要我们在学习、实践、研究中深刻体会。推论就是在各科学领域的推广，也可以在现实的实践中推广、应用。

    平衡关系

    事物之间的关系都是平衡关系；只要事物之间有关系，那它们一定是均衡的，也就是说物质之间互相的影响的都是均衡的。不存在一方对另一方的影响大，另一方对这一方的影响小，相互之间影响只有形式和时间先后的区别，没有不均衡的区别。

    所有的规律都是均衡的规律；所有的认识（描述）都是相对的认识（规律都是均衡的，认识都是相对的）。因为规律是用来描述事物运动变化（转化）的过程的；而认识是用来描述事物静止（只有相对的、概念的静止）状态时的性状的，事物无非变化和静止两种性态。各种事物之间存在着错综复杂的关系，但这些关系都是互相交换影响的关系，这些关系或影响都是相互的、非单方面的、均衡的。错综复杂的关系和现象容易掩盖事物的本来面目，容易造成认识的混乱；复杂的关系实际上都可以分解为独立的、单方面的平衡关系，通过对复杂是的分解才能明晰我们的认识。对一个事物的认识可以从许多个方面；从互不关联的方面的描述认识就是维度；普通的、任意的一方面的描述就是认识。

    所谓的规律和认识，实际上是客观世界在人脑中的反映，相对于人来讲是意识领域的东西。但现在我们是在描述客观世界，不是描述意识领域本身。

    承认了一元论，就承认了均衡性；承认了均衡性，就承认了转化；承认了转化，就承认了规律性。规律性就是相对的均衡性，就是对均衡性的分解。

    规律是研究特定方面的均衡，它是研究在均衡的前提下物质（或者说是影响）转化的方式，是对均衡的分解，是相对的均衡性。

    虽然有很多规律还未被我们发现，但我们可以预见，这些规律都是均衡的。随着社会的进步和科学研究的发展，我们还会发现陌生世界规律。

    就像前面我所说的各种转换关系一样，还有好多转换我们不知是怎么转换的，转换的形式是什么，转换的结果是什么。有些东西消失了，我们不知其去哪了。只有我们坚信事物是转化的，我们才能‘顺藤摸瓜’式的对事物寻根求源，研究其来龙去脉。

    一种影响因受其他影响的影响，它的转化会变得形式多样。我们平时用公式所描述的转化，实际是在纯粹环境中的转化，或者说是大致方向的转化，因为它没有考虑其他因素的影响；实质上是经过意识领域加工的转化，是理想式的转化。客观事物的实际转化过程，要比我们书面描述的复杂得多。

    存在的物质都在追求均衡，这就使追求均衡的物质之间的关系和追求均衡的过程变得错综复杂，物质之间产生了互相制约、互相影响，这就使物质追求均衡的目标变得模糊了。当然，相互作用的结果还会有一个总的趋势，还会有一种由量变到质变的过程。

    和前面所描述的一样，宏观的、本质的均衡目标还是会起主导作用。

    间接的物体之间也可以建立平衡关系，但这种关系要经过它们的上属之间层层中转，这种关系也相互影响的关系。所以，个体要想发挥作用要通过总体，除非个体在某种意义上从总体中独立出来。

    把握

    人生就像航行在大海里的船，有时风平浪静，有时狂风暴雨；有时顺风顺水，有时急流险滩。如何应对各种变化，只能由自己把握，也就是自己掌握平衡。既要把握自己的平衡，也要把握客观事物的平衡。掌握平衡就是使主观适应客观的环境，使人掌握事物处于协调和谐的状态，因为只有使事物处于协调和谐的状态，事物才能维持自己的存在并且产生高效率、高效果。

    正如均衡有小范围的均衡和大范围的均衡一样，把握均衡也分为：在小范围内把握均衡和在大范围内把握均衡，当在小范围内不能把握均衡的情况下，则只能在更大的范围内寻找均衡。把握大范围的均衡，就是注意宏观利益和长远利益；把握小范围的均衡，就是注意本身利益和眼前利益。小范围的均衡和大范围的均衡一般情况下是一致的，但也有发生矛盾的时候，所以，把握小范围的均衡和大范围的均衡之间的平衡，则是一种更深层次的把握均衡。把握平衡就是把握存在，任何方面失去平衡都可能会导致存在消失。

    存在就是一种相对的平衡，一个事物之所以存在，就说明其还处于相对平衡的状态，它就是合理的。维持本身平衡，是个体存在的方式。一个个体如果内部失去平衡，那它就不能存在了。

    平衡又有许多种，吃饭穿衣是为了保持内部平衡，保持内部平衡是为保持本身的存在；还有保持外部的平衡，就是处理与外部的关系，其实我们平常走路，骑自行车，开车、开船的把握，是为了维持运动平衡，人的生活中的各个方面都有一个掌握平衡的问题。

    比如下围棋，就存在一个把握‘取实地’和‘取外势’之间的平衡；又如下象棋或者踢足球或者其它的对抗性的战斗，就存在一个把握‘攻’与‘防’之间的平衡。这些都是为了掌握外部平衡，最终目的还是为了内部平衡。

    国家的政治经济生活也主要是平衡各方面关系的问题。大到国民经济，其实也是在掌握平衡，如：财政收支平衡，外汇收支平衡，货币稳定。

    把握好平衡的一个重要前提是，信息传递必须及时、快捷，不管是发出信息，还是接受反馈信息。信息反应迟钝，则平衡不容易把握好。

    人把握均衡的能力与人的知识程度、经验程度正向相关。

    把握得好不等于把握能力。在风平浪静的环境中把握好和在大风大浪中把握好不同，前者没有培养人的能力，后者才是一个人的本事或素质。这就如说人的‘身体好’和‘不生病’不同，前者是抵抗能力强，后者可能与环境、生活卫生条件等有关。

    所以，把握的好坏取决于两个方面的因素：一是，主观把握均衡能力；二是，客观环境的均衡状况。

    管理上要责、权、利搞平衡

    责、权、利这三者的平衡关系搞不好，肯定会影响管理效果。

    ↗责任

    职权

    ↘利益

    赋予一个人职权（负责）的同时，要赋予它一定的责任（就是履行不好职权时所受的惩罚），同时赋予它一定的利益（就是履行好职权时所受的待遇）；责任和利益要对称，才能充分发挥人的主观能动性。要调整好它们之间的关系：就岗位而言，责任太多，利益很少，谁也不愿去干或以权谋私；责任太少，利益很多，则会促使人们为之去争斗，不安本位。

    至于相对于具体职权的责和利的量是多少，怎样才能摆平各种利益关系，只能由研究管理的人根据具体情况去解决。

    这里面有一个前提，就是“按能授职”，是指按一个人的才能，安排相应的职位。这也是一种平衡关系，就是“才能=职位”。才能低的人，安排了一个高职位，会使企业受到损失；才能高的人，安排了一个低职位，会使企业丧失或有收益。

    直接的操作员工是管物的，它的管理好坏是技术问题；间接的管理人员（干部）是管人的，它的管理好坏取决于处理好所属人员的心理平衡问题。有时操作人员不是不会干或干不好，而是他根本就不想干好，这就是心理平衡问题；说明管理人员没有把操作人员的心理调整好。因为，操作人员也在为自己的责任与利益、付出与所得进行权衡；当然，管理人员也在做此权衡，但管理人员还要调节所属人员的心理平衡。这样管理人员一般要处理的问题，一半是技术问题；一半是所属人员的心理平衡问题。技术问题是指决策、计划、预测等等的能力；心理平衡问题则是如何调动所属人员的责任心。决策、计划、预测等做得再好也需要合适的人去执行。

    当然，调节心理平衡也不可能人人满意，因为平衡有主次，只能是先‘主’后‘次’。

    管理人和管理物不一样，管理物，你怎么安排它都行，安排得好坏取决于安排者本身，物是绝对服从的，物就把责任全部推给了安排者本身；管理‘人’，虽然它不是绝对的服从的，但它却有主观能动性，调理得好，却能产生超倍的能量。资本家为什么能发财，不仅仅靠压迫、压榨职工（这种方法在现代社会越来越不适用，并且也不是最有效的方法，因为现代社会保护人权，提倡文明），特别在现代社会更需要调节。调节人心理，产生和谐，产生超能量，产生高效益。（这如同现代提倡的企业文化、企业精神）

    自然科学与社会科学

    人世间的道理是相通的，所有道理最终统一到‘均衡’的原理上来，这就是《均衡论》的哲学意义。

    自然科学中的好些规律，稍微改造一下可以用于社会科学。从这一点看来，物质世界的规律是相通的。自然科学的规律是基础规律，应该具有普遍性，这就是我对物质世界的基本性质、存在形式首先、详细地进行描述的原因。

    比如：省力不省功，作用力与反用力，概率分布。在社会中把上述规律进行推广，如，你对某人产生影响，他就对你产生影响（作用力和反作用力）；物质世界分左中右，人类社会也分左中右（概率分布）。不管在任何集体中，总有好人、中间人、坏人，希望都是好人不可能，希望都是坏人也不可能，因为好坏是相对的。

    事物有平衡点的位移，但差异却总是存在的，因为我们处在一个相对的世界。

    把前面我对物质世界存在方式的描述，应用到人类社会，具有异曲同工之妙；这是因为，人类有思维，但这种思维一定是有物质基础的，人的思维是物质运动的一种方式，人的思维不可能脱离物质而存在。

    当然，也不能将自然科学照搬照抄，机械僵硬地搬到社会问题上。不符合实际的、没有什么必然性的胡乱联系、生搬硬套，那是迷信。因社会运动形式与自然界不尽相同。社会运动方式相对复杂一些。

    存在的是合理的

    如果我们说“存在的是合理的”，那么“不存在的也是合理的”，也就是说：灭亡的也是合理的。理解“存在，产生于不存在”即“有，生于无”这句话，你会觉得一切消失的和未出现的都存在于“无”中。

    前面说过，‘理’是什么？‘理’就是均衡；合理的就是均衡的、平衡的。‘存在的是合理的’就是说‘存在的是均衡的’；‘不存在的是不合理的’或者说‘灭亡的也是合理的’，他们的意思是说‘不存在的是不均衡的’。

    我们说的‘存在’是一种相对的均衡，只要它存在，就说明它没有完全失去平衡，平衡就是一种合理；只有它完全不合理了，就是完全失去平衡，那它就不存在了。

    有些看上去不合理的事物，为什么总是存在下去，这里面肯定有它合理的因素使它存在下去。

    就像腐败现象，腐败是不合法的，在法律的范围内它是不合理的，但有比法律更深层的规律使它合理，所以，中国的腐败（当然只有官场才有腐败，经商人的行贿行为他自己看成是一种交易行为）深植于中国老百姓的意识形态（官本位思想，当官发财的思想，等级观念）和中国人的性格中，再加上制度本身有问题，所以，中国有产生腐败的环境、土壤。严刑峻法不一定是有效的，当一个人认为没有钱比没有命更可怕时，他就不怕铤而走险。纵观中国历史，每个朝代都是腐败现象逐渐蔓延，越来越严重，最后成了不治之症。最后只能用一种更严厉的惩治—改朝换代（革命）来彻底的消灭腐败。

    因为理代表着均衡的道理，所以，理也是相对的，它是有适用范围的。有大道理、有小道理；有深层次的道理、有浅显的道理。灭亡的也是合理的，是符合较大范围的道理；如果说灭亡的是不合理的，是指其不符合较小范围的道理。

    大道理应该对小道理有统驭、约束作用，小道理自然要遵循大道理。就像一个人犯了法要受到惩罚一样，对于犯罪的个人来讲，它一定会认为不合理；但是法律还是要惩罚他，因为法是大道理，法是全体人员的意志。也就是说，罪犯个人的心理平衡了，全体人民的意志就不平衡了；个人的意志要遵从全体人民的意志。同样的行为也有合理和不合理之分，罪犯杀了人是不合理（法）的，而执法人员杀死死刑犯就是合理（法）的（执法人员的行为不是个人行为，其实公务行为，是代表集体的）。所以，对于社会来讲，个人的或部分人的‘理’要遵循‘大理’，只有遵从最大的理才是最合理。

    所以说，所有的存在的、消失的、不存在的都是有道理的。

    中庸之道

    孔子说：君子贵中庸。中庸之道是指人在遇到问题左右为难之时，心理矛盾的情况下，取一个中间路线。

    中庸之道只说对了一半，任何中庸都是相对的。现在看似中庸，也许明天看就不中庸了；从这个角度看是中庸，从另外一种角度看就不是中庸的。

    人是具体的，不是你想中庸就能中庸，与你无关的自然你就中庸，与你有关的你中庸不了。再者说，你自己认为中庸，别人未必这样认为；如同合理一样，你认为合理，别人不一定认为合理。人们都说周恩来中庸，那是在党内，国民党就不说周恩来中庸。

    ‘中庸之道’里面有个‘庸’字，它容易使人平庸，无所作为。一个人做事不能绝对的使用中庸之道，有时想做出点成绩，还非得偏激一些。中庸之道容易使人在各个方面用力，这样就分散了人的精力，结果可能使人一事无成。中庸之道容易使人各方面都不突出，或者谁也不得罪，或者希望处处完美，结果可能恰恰相反：什么也没做好，大家都得罪了。所谓八面玲珑，实际上八面都不玲珑；什么都精通的人，实际上什么都不精通。

    关于“矫枉必须过正，不过正无以矫枉”

    这是规律，不过正，确实不能矫枉，有人总希望不过正就可以矫枉，实际这是不可能的，就像小偷偷了东西，难道他把偷的东西还回来就行了吗？法律相当于游戏规则，违反了游戏规则就要受到惩罚，以儆效尤。假如有人无缘无故打你一拳，那你至少回击他两拳，第一拳是报复，第二拳是惩罚他无端启衅。

    两拳打出去，或者还有第三拳，很难掌握打得正好。对方不能心服口服，他认为打过分了，他再反击，这不就停不下来了吗？这就是在追求平衡时产生新的不平衡，这就使运动永远地进行下去。（当然实际运动情形可能不只是用拳头的问题，也不一定当时就回击的问题，前面已经讲了均衡的实现方式）

    突然想起佛说的：他打你的右脸，你就把左脸给他。这样的事只有神才能做到，这样的人是不能生存在人类社会的。社会有一部分人没有饭吃，当他们没有饭吃的时候就去‘神一样’的人碗里去捡食，那还不把‘神一样’的人都饿死。结果是，乞丐没饿死，神饿死了。

    从这个角度看，人的自私自利是人生存的本能。人人自私自利其实也是公平交易的基础，但它要求人们订立一种游戏规则（法律），就是：既然大家都是自私自利的，那么彼此之间的交往就是一种交易，那就需要共同订立一个共同遵守的规则，以保护每一个人的私利。有这种规则对每个人都有益，它可以保护每一个人的利益；没有这种规则，社会就会处于动乱状态，在这种情况下，不管你是穷、还是富都是没有保障的。

    过去对人的教育是使人人不自私，消灭‘私’字一闪念，以达到一个理想的社会——共产主义社会，这有些像人们常说的‘空中楼阁’；因为它没有首先追求或说建立在最基本的、第一位的需求（个人的生理需求），而直接的去追求最高级的、第三位的需求（平等的需求）。生产资料公有了，但人的私心并没有消灭掉（当然，不可能消灭掉），在公有制的社会里照样有人剥削人、人压迫人的现象，只不过就是改变了一下形式。就像文化大革命时的‘左’派掌权人物，他们照样享受高级待遇，对下级或老百姓颐指气使，随意安排个罪名。实际上是形左实右，是口头上的左。真正的‘左’应是‘吃苦在前，享受在后’，有奉献精神的布道者；他们有大公无私的精神，也要求别人也有大公无私的精神。而形左实右呢！是，自己很自私，却要求别人有大公无私的精神，就是所谓的‘以其昏昏，使人昭昭’。

    所以，理想社会应是通过法律手段保证人权的情况下，才能实现。个人的首要的、基本的需求都未得到满足，再高层次的需求就根本不可能实现。在解放初期那种生产力极其低下的情形下，去实现共产主义就非常不现实。在人的生理需求没有保障的情况，就无法实现公正，也就是说人在饥饿的情况下，他会认为偷和抢等都是合理的，‘公正’（公平交易）对他就是次要的；同样，人的‘公正’都得不到的话，‘平等’就免谈了。

    就像人们希望都实现公平一样，实际上社会从来就没有公平过，公平是有相对性的，绝对的公平了就静止了，追求公平才是运动的根本原因。所谓公平是时间中的概念，它存在于宇宙无休止地延续中，存在于彼此位置的不断交换中。

    人是社会中的人，人没法主持自己的公平。只有规律约束人，人却不能约束规律，人只有适应规律。人都是普通人，人都有私心杂念，所以，我们不能将社会的进步寄托于人的‘神圣化’上，而应该寄希望于科学的制度建设。只有承认‘人是自私自利的’这种观念，才能承认制度中的‘监督和制约机制’的合理性；就是说，人要是不自私，还用监督和制约干什么？。

    中国人喜欢将希望寄托于‘圣人’，这是非理性的、非科学的。如果你把什么人、什么人神圣化，那你只能害他，往往也害了别人。人就是人，他既不神圣，也不会有多伟大；只不过在某种条件下、某种环境中，需要‘神圣’或者‘伟大’的人产生，他就产生了；他和普通人一样，你骂他一句它也不爱听；你夸他一句，它也会高兴；如果没有制约的话，他同样会犯普通人的错误。这实际上就是崇尚‘人治’，而不是崇尚‘法治’。往往造成‘人去政息’、半途而废；或者因人施治，朝令夕改。如果施行‘法治’，则任何人都要依法办事，人们都遵从统一的标准，则社会要相对和谐、稳定一些。

    ‘人还是该干嘛就干嘛吧’，这是老百姓常说的话，这句话是说，处理你眼前的事务，就是合理的、正当的，你就是在寻找公平；这也是老百姓的处事方法。‘你认为合理的就是合理的，你认为不合理的就是不合理的’，这些应该是老百姓最朴素的想法。公正是人与人之间斗争、竞争的结果，公正不是原因。因此，以普通人的‘心思’想问题，也许更接近实际；不能把老百姓想想成为多么‘神圣’的人，当然也不能想象成为多么‘低下’的人，他们只具有普通人的心思。我反复说这些的目的，是让人们看社会、定制度，把基点落到普通人身上，而不是落到个别的‘好人’和个别的‘坏人’身上，因为他们是大多数。把基点落到个别人身上的上层建筑是不均衡的、不适用的。

    让客观规律去调整你和他人和物。因为我们是受规律的约束者，而不是规律的主宰者。

    正道就是近道

    这就是一种方法论，它认为，讲诚信，讲品质，讲物美价廉是取得价值最大化的最佳途径。当然也有相反认为的，这是我后面讲到的‘相对性’造成的。

    从人生观上理解‘正道就是近道’会更贴切一些，因为人生的目的不是为了得到物质上的什么东西，而是得到均衡，为了取得物质上的某东西可能有更直接、更方便的途径，但对于人来讲不一定是均衡的；不是均衡的所得对于人来讲意义就不大，价值也就不大。人最本质的动机是为了得到均衡，如果再不均衡的情况下得到很多‘物’的东西，那这种‘物’的东西越多越是一种累赘。

    对于走正道的人来说，有时怎么做都是对的；对于走歪道的人来说，有时怎么做都是不对的。比如，如果人的信誉好的话，偶尔撒个小谎，人们也是相信的；而对于经常撒谎的人来讲，他说一万句也不顶信誉好的人的一句；当罪恶犯到一定程度时，无论怎么掩盖都有漏洞，堵了一面的漏洞，另一面的漏洞就出来了，就是顾此失彼。

    上面说的均衡，对于人来讲就是：生理平衡和心理平衡。没有物质条件就没有生理平衡，就是吃、穿、住没有保障，在这种情况下就不会有心理平衡。有了物质条件，却有大笔的非法财富，这种情况下也得不到心理平衡，从而影响生理平衡。这两种情况下人都是不均衡的，人也不会是幸福的。所以，只有在合法的情况下取得较高的收入，即得到生理平衡，也得到心理平衡，这才是幸福的。

    数学上有“两点之间，直线最短”，这是好理解的。社会学的“正道就是近道”类似于数学上有“两点之间，直线最短”的道理。因为数学上的道理只是在二维空间内，而“正道就是近道”是在包括时间在内的四维空间内考察问题，得出的结果就与“直线最短”相类似了。在社会上有很多攫取财富的‘捷径’，但那些都是违法的，也就是非公正的、非正义的；当时看似挺便捷，没有什么付出，但以后要付出多大却成了无底洞。所以，只有从整个过程来看社会生活，才能理解“正道就是近道”的含义。

    依靠非法所得不是长久的，并且非法所得与合法所得不是等价值的，非法所得要打折扣，违法程度越严重，所得打的折扣就越大。就像人们买股票一样，在价值相等、盈利能力相同的情况下，人们买保险、稳定性大的股票。人们常说‘辛苦钱，万万年’，是指其是实实在在的所得，是通过正常的付出得到的，不打折扣。

    非法所得是所得之前付出少，但以后的付出比正常付出要加倍，所以它不是使价值最大化的途径。

    所以做事情不能急功近利，脚踏实地的做事情，总会有较好的收获。总希望一口吃个胖子，不愿下真功夫，喜欢投机取巧，不是取得价值最大化的好办法。

    严格来说，‘正道就是近道’这种看法，也是来源于“均衡”或“公平”原理。

    怎么解释改革开放以来有一部分‘坏人’（自私的人）反而发了财呢？这应该归功于以前的‘大公无私’等高尚品德的教育。一个自私的人要在一群自私的人中间发财是很不容易的，因为自私的社会防范很严，并且实行的是‘等价交换’的原则；相反，一个自私的人要在一群不自私的人中间发财则容易得多。因为无私的社会彼此无猜，防范措施很少，当然漏洞就很多，容易上当受骗；自私的人在这种情况下很容易占到便宜。今天的‘坑蒙拐骗’横行是对过去‘大公无私’的强力反弹。

    企业也一样，‘私企’和‘公企’在经营管理观念上不同，私企就是为了赚钱，而‘公企’还遗留了计划经济时期的旧观念，机制上不灵活，管理上漏洞百出，等等，毛病很多。所以在竞争中经常出现‘私企’吃掉‘公企’，小鱼吃掉大鱼的现象。

    在成熟的资本主义市场经济条件下，依靠违法手段取得经济利益最大化就是非常不容易做到的，因为资本主义的法律制度非常完善，监管机制非常严密，并且形成了良好的道德风尚，这些对促进社会和谐发展、防范非公正行为都起到了很有益的作用。

    省力不省功

    物理学上有个“省力不省功”，就是‘将物体从一点移到另外一点，不管你是用什么办法，只能省力，不能省功’。把它用在社会学上或经济学上也合适，一分价钱一分货，投机取巧得来的东西，最终还要为之付出代价。时、空具有统一性，省了时间，浪费了空间；浪费了时间，节省了空间。

    这种看法，也是来源于“均衡”或“公平”原理。因为在社会上，在一些小的问题上该句话的表现并不明显，这种看法的作用还是很模糊的，前面说过，用‘概率’解释人与人之间小的得失之差。只要人的行为或做法不出格、不过分，人们还不容易感受到它的规律性。在大是大非面前、大功大过面前、大入大出面前，这句话还是起作用的。

    所得到的应该等于所付出的，这是等价交换的原则。有时有些所得看上去来得很容易，这可能因为你只是在很近的距离内看的。如果你拓展看问题的空间，就会发现‘付出=所得’这个规律一直起作用。不在这方面付出，也要在另一方面付出；要么付出在此之前，要么付出在此之后。

    比如，一个人没有相应能力，使用投机取巧办法取得较好的职位，只能勉忝其职位，结果是什么：一方面可能造成疲于应付、劳而无功；另一方面可能要努力学习，补上相关知识。总之，缺少的锻炼、缺少的能力你必须补上才能胜任该工作。

    这与上面“正道就是近道”讨论是一样的，是在包括时间在内的四维空间内考察问题。

    如果从世界观的角度理解“省力不省功”：实际上人干什么，从全过程来讲，都没有省力气。在办公室里坐着，是在消耗生命；干着体力活，也是在消耗生命，没见着坐在办公室里的人就活得时间长，有时不干一点体力活也是对身体的损害；从生命损耗的角度来看，脑力劳动和体力劳动区别就是：损害的身体部位不同。

    有人说，什么活也不干不就省力了吗？一方面，社会上不存在这样的位置，就是‘只享受不干活’；另一方面，世界是相对、比较着存在的，不干活的人就根本不知道什么叫享受、什么叫清闲，这种情况下，他会感觉到‘总是不清闲’。

    因果规律

    客观上的因果规律是符合均衡规律的，即‘原因=结果’，是一一对应，原因和结果之间有唯一性。物质世界的运动变化实际上也是因果转化的过程，当然，因果也是一种均衡转化的过程，原因和结果有相等的关系。因果规律实际上是从思维的角度，或者说是从逻辑的角度来描述客观世界运动变化的过程。

    主观上的因果律不符合‘原因=结果’规律，是一种‘原因＞结果’规律。这是因为人的主观认识能力是有限的，他没有‘神’那种面面俱到的能力，面对一个结果，主观上会产生许多的原因，然后再证实一种真实的原因。

    佛说人世间存在‘因果报应’这是符合事实的。当然这是人自己实现的，不是神帮助的。前有因，后有果。比如：因为你违了约，才会使你的信誉下降；因为你犯了罪，才会受法律的制裁。

    前面的结果，又是以后事件的原因，这样：原因→结果→原因→结果。事物的发展就是这种因果替换的过程，就这样循环往复，以至无穷。

    正如前面所说的循环的进步意义一样，因果规律也不是简单的重复，它是有进步意义的。因果规律是一维向下的，它不可能重复，重复了就会出现相同的事物，它不符合均衡论的一元论，也不符合后面‘世界是相对的’原则。

    生命的分界

    能不能自己保持自己的平衡，能不能自动地维持本身的平衡，是划分生命与非生命现象的标准。生命的首要活动就是维持本身的平衡，就是维持本身的生命。因为平衡丢失了，生命就丢失了。

    作为人，吃饭穿衣这些物质方面需求是第一位的。人首先从事物质资料的生产，然后，才能从事精神方面的生产。维持生理平衡是生物的基本特征。

    生命能自求平衡，自我满足，自己保证自己的存在。非生命物体则是随意存在，也就是怎么存在都行。用下面的图示来说明生命的递变过程：

    非生命 → 植物 → 动物 → 人

    自然平衡 本能平衡 自求平衡 自觉平衡

    这个过程反映了生命掌握平衡的能力，反映了生命的进化程度；同时，它也说明：进化程度越高，自我均衡能力越强。

    人世间存在一种公平

    均衡的规律在人类社会的表现就是‘公平’（公正，正义）、‘平等’。公平是处理人与人之间关系的准则，也是维持人类社会稳定和发展的规则。（‘正义’是指‘对所有人来讲都是公平的’，或者说是‘对所有人来讲都得到心理平衡的’）

    公平的基础，或者说公平的本质是心理平衡，在处理人与人之间的关系时能达到关系的双方都心理平衡，才能叫作‘公平’。

    物质有追求‘平衡’的天性，决定着人也有追求‘公平、平等’的天性，‘天赋人权’这句话就有这方面的含义，‘人权’当然是指平等的人权。人没有天生就想低人一等的，即使拍马屁的人的曲言奉迎，也是为了从被拍者那里得到一定的利益，否则，他决不会做劳而无功却有害的事情；如果拍马屁的人不能从被拍者那里得到一定的利益，那它就会产生心理不平衡，认为受到了损失，因为他已经视此为一种交易。

    所以，人与人之间的关系，从本质来讲是‘交易’的关系，而维持这种交易关系的原则是‘公平’，而公平的基础是交易双方的‘心理平衡’。

    均衡是客观规律，自然界严格地遵守均衡规律；但在人类社会中，有人总是不想遵守公平规律。因为均衡的规律是客观的，不管你是否遵守，不管你愿不愿意遵守，客观的均衡规律都会强制你遵守。只不过人类社会的公平方式（实现均衡的方式）发生了变化，变得不那么直接、不那么清楚、不那么简单明了。

    自觉地遵守‘公平’的原则，会使社会追求‘公平’活动造成的震荡小一些，就是和谐一些；不遵守‘公平’的原则，给社会造成的的震荡会更大一些，给社会造成的损失或危害就会更大一些。

    虽然求得公平的方式我们不能一一列举出来，但我们能感觉得到，‘公平’以各种方式出现；随着时间的推移，世界上的不公平还是被抹平了。前人没有看到的，我们看到了；我们没有看到的，后人还会看得到。有所得亦有所失，‘祸福相伴’古人亦有同感。

    你要取得什么，就必须为之付出代价，‘没有免费的午餐，天上不会掉馅饼’就是这个意思。努力总与成就正相关。这就看你的人生观和价值取向。比如你想赚钱，就必须每天捉摸赚钱的方法和渠道，用的功多了自然就会有赚钱的门路，你所用的‘功’就是你的付出。

    你没取得什么，因为你没有付出，也算一种公平。你得到了钱、得到了地位，你还要付出，因为你要看着你的钱和地位呀，一不防备就会被另一个爱钱和地位的人抢了去。

    所以，老百姓羡慕有钱有势的人钱和地位，有钱有势的人羡慕老百姓的悠闲自在。可是谁也不能两者得兼。

    利益与风险并存，机遇与挑战并存

    人的生活中有不同的目的，长远来讲就是有不同的人生观和价值观。当我们希望取得你认为有价值的东西的时候，一定要认识到：有所得，必有所失，没有‘只有取得，没有失去什么’的事情。你既然确定了你的目的（就是所得），你就准备好你失去什么。这是一种公平。

    我们所处的是一种相对的世界，任何人所处的位置都有其优点和缺点，而在不同人的眼里优点和缺点又可能转化，所以在不同的人眼里价值和负价值不一致，而按照公平的原则，你必须舍弃你的某种价值，换取别人的某种价值，所以交易的结果是价值观的转换。所以，人在交往中，只有价值取向的转化，没有得失、利弊之分。

    在社会交往或交易中各取所需，各得所好，但要遵守等价的原则。只要你愿意冒风险就可能取得较大的利益，也可能取得更大的损失；而对于不愿意冒风险的人来讲，不可能有较大的收益，也不可能有较大的损失。这也是一种公平。

    冒风险对于个人来讲是不公平的，同样是冒风险，有的人成功了，有的人失败了；而在客观限定的情况下，必须是有部分人成功，有部分人失败，不能所有人都成功。但是，对于每一冒险者来讲，他们的成功从概率上讲是‘公平’的，或者说是‘相等’的。这种情况也可用宏观的‘公平’来解释，就是说对于所有冒风险的人来讲是公平的；就像‘均衡的范围’所讲的‘当在小范围内均衡得不到时，就向更广的范围内寻找均衡’。

    对于普通人来讲，付出劳动，取得价值，是社会人最普通的取得价值的方式。比如，冒风险也应有一定的价值与之相对应；复杂劳动也应取得较多的报酬（复杂劳动之前有一个学习过程，学习相当于劳动）；精神损失也是一种付出，精神所得也算一种价值，等等，还有其他的价值观念或者说是价值取向。利益高的地方风险也比较大；机遇多的地方挑战也比较多。

    所以说，利益与风险并存，机遇与挑战并存。

    物极必反

    物的维度走向极端，必定向相反的极端转变。从数学意义上讲，正无穷大和负无穷大在极端处相交。这也说明宇宙是一个大的循环系统。

    均衡就是物质在两个极端之间来回摆动实现的，所以物质当走到它的维度极端时，它一定会向相反的方向变动，如果它不这样就会失去平衡，失去平衡就等于这个物质的结束。非生命的物质自己不能把握自己，所以它经常走极端，所以它也经常转化存在；而对于人类这种高级动物，维持自己的存在需要自己掌握平衡，特别是防止走极端。普通的震荡都可以挽回，走向了极端不容易挽回。走向了极端会出现‘物极必反’的现象。

    最富有的人走到极端就会变成最贫穷的人，假如一个人将世界上的财富都划到自己名下，其他人都是穷人，那就等于将所有人都推到自己的对立面，都是自己的敌人，自己成了‘孤家寡人’。那是多么恐怖的环境，那和最穷的人没有什么区别。

    如在公有制企业，人们经常说“公有制企业，职工都是企业的主人”，当你观察实际情况时，你却发现：当所有职工都是企业主人时，和没有主人是一样的。

    极好的人就变成了坏，‘这个人对谁都好’，就是老好人，这说明他对坏人也好，所以，就不能算是好人了。孔子说：乡愿，德之贼也，就是说的这个意思。

    这是相对的世界造成的，相对的世界要求任何事物都不能完美。

    音乐产生心理的和谐

    音乐能启迪智慧，陶冶情操，为什么？因为音乐是有节奏、和谐的声音。音乐的旋律必须围绕一个固定的音（根音）起伏，让人听起来比较和谐。音乐的节奏，是音的循环，听起来有规律，有秩序。违背了节奏和和谐这个原则音乐，就成了噪音了。所以，音乐能调节人的情绪和神经，使人的身体处于和谐（均衡）状态。音乐首先产生的是生理的和谐，生理的和谐进而产生心理的和谐。所以，一般艺术的美，容易使人忘记环境和生理方面造成的痛苦。音乐也能造就‘乐以忘忧，不坠青云之志’的境界。

    音乐的创新应是不重复前人的调子。音乐的创新可带动思想的创新。当然，精品的艺术都能给人带来美感，带来精神享受，都能调节心理平衡。人经常有心理上、精神上不好的境况，在这种情况下就可以用艺术调节人的心情。

    一般来讲，纯艺术的作品给人带来的是生理平衡，生理平衡抚慰心理的不平衡；综合艺术有褒贬的作用，能调节人的心理平衡，一般是，给好人带来心理平衡，给坏人带来心理不平衡。

    智力的均衡

    只要不存在智力残疾，成人的智力都差不多，这就是我所说的‘均衡的智力’。虽然说学习使人智力增高，但人活着基本上都在学习（这里是指广泛意义上的学习，不管学什么，都是学习）只要你睁开眼不睡觉，各种信息就传递到你的器官里，这时你就学习了。学习可以分为有用、没用两种。当然是有用的学习增加有用的智力；没用的学习增加没用的智力。没用的智力一般不创造价值，而且还消耗价值。

    用电脑形容人的大脑来说明问题，电脑硬件虽然有档次，但人脑硬件应该大体差不多，这符合公平的原则，大脑太差的在进化过程中被淘汰了；人学的专业不同，就相当于人安装的处理软件不同；再有，就是输入的信息。

    输入的信息相对于大脑来讲是客观因素，应该不代表智力。人的大脑可容性很强，只要用功可以弥补先天不足；人的大脑可塑性很强，只要选对了适合于自己的专业，通过用功也可精通一行；

    智力即使存在一定的差别，也影响不大，人可以通过用功来弥补。人的能力（智力的转化）差别只是用功的差别和用在什么上的差别。就个人来讲，人的智力高增长期在20岁之前，成年以后就处于缓慢增长期，就像反三角函数arctan x曲线。

    为什么说“聪明不如爱好？”。某人对于某一行，既聪明又爱好，这个人在这一行内是天才，但这种情况非常少。一般，社会不提供“你爱好什么就让你做什么”这种机制。一般智力的人，只要爱好之，则会“乐此不疲”，他用的功会非常多，这就会比只有点聪明，但不用功的人强。因为，现代社会精通什么都需要用功。

    人非‘生而知之者’，大凡在某一领域有成就者，就必须将前人积累下来的知识、经验都学通，然后才能在此基础上创新、发展。人的某种智力与人的某种学识相对应，学习越多智力就越高。世界上没有面面优秀的人，人只能在一个或几个方面有成就。

    人的智力就有这种公平。这是因为人的生命是有限的，并且人的学习效率也差不多。你在此用功多在另一方面就会用功少。如果你想面面都优秀，那是你想面面都不优秀。

    仅学习的过程就需要消耗人生的好多时间，然后在掌握的知识基础上思考、研究，并且思考、研究也不一定就成功，还有一个概率问题；但不努力则肯定不会成功。

    只要选择了适合于自己智力专长的工作或事业，所用的功会与所取得的成就成正比的。思考、研究的时间越长，也就是用的功越大，取得收获的概率越高，取得成果也越大。这就是我所说的“聪明不如爱好”。

    ‘均衡的智力’是人与人之间的交往实现公平的条件、基础，智力相差太多，公平就没有基础了，比如人与动物之间，就没有公平可言。正是基于‘均衡的智力’，我们才提出建立‘公平、平等的社会’。

    均衡的人生观、价值观

    有什么样的世界观，就会产生什么样的人生观、价值观。均衡的人生观就是：人活着是在追求均衡，人生的目的、人生的幸福就是能够追求到均衡；人生的意义在于人追求均衡的过程，在于人努力地追求均衡（公平和平等），不在于是否追求到均衡。均衡的价值观就是：人只有追求到‘均衡’才是有价值的，就是说人在温饱的基础上（生理满足的基础上），追求到公平、正义、平等才是幸福的、有价值的（心理满足）；实际上就是在生理平衡的基础上，追求到心理平衡。

    人生的目的是为了得到幸福，幸福的本质是生活的均衡，只有牢记这个宗旨，才可能不使自己偏离了正确的人生方向，才可能使自己的所作所为是有价值的，才可能使自己的劳动不会徒劳无功。只是一味的对物的追求，而忘记了物是用来为人造福的，忘记了幸福才是人本质的追求，像‘数典忘祖’忘记了本质的东西，使物不能为人带来幸福，这就是事与愿违，这就是在价值追求方面迷失了方向。

    有什么样的人生观、价值观就会选择什么样的人生道路、价值取向。均衡论对人生观和价值观要求就是，人在社会上与人打交道要坚持“公平”的原则，这里体现了人权思想、平等思想、互助互利思想等；支持公平交易的原则，反对以不正当的方式攫取利益。

    公平的规律是客观的，不管你遵守、不遵守，最终它还是让你遵守了。你违背了它，它就用各种方式惩罚你。社会在人人都遵守公平的原则的情形下，会处于‘和谐’状态，社会的效率和效益都很高，人人都能快速享受到幸福生活；相反，如果有人经常破坏‘公平’的原则，实际是，害了别人，也害了自己。实行法治就是去除掉不和谐的因素，使社会尽快进入和谐状态。

    这就是说，不管你有什么价值观、人生观，你都要受社会公平规律的制约。比如：你认为钱是最重要的，人活着就是为了钱，人的价值就是有钱。你怎么认为都行，就是认为“因你喜欢钱就可以随便拿别人的钱”不行，因为它违背了‘公平’的原则。

    所以，宣传树立‘均衡的世界观、价值观’就是为了让人们自觉地遵守‘公平’的原则，认识到‘公平’是客观的、是不以人的意志而转移的；在此基础上，我们就可以共同建设一个理想的‘和谐社会’。

    秩序

    物质的存在形式是大循环包含小循环，所以一个物质受到影响或发出影响都有先后次序，接受影响是由大循环传递给小循环；发出影响是由小循环传递给大循环。这种程序是客观事物存在的必然性，这种秩序不能打乱，违反了这种秩序容易引起系统的不平衡，不平衡就会影响物质的存在。

    相对的世界里要求，事物之间的联系或影响是一种有顺序的过程，不是任意两个事物都可直接的联系或影响，只有直接的事物之间才会有直接的联系或影响，这就是世界的秩序。世界只有有了秩序，才是可认知的、可把握的，否则，就成了混沌的世界。

    均衡规律有深度、有广度，这就要求，表面上的、一般的事物的均衡规律要受深层的、基本规律的制约；小范围的、直接的均衡要受更大范围的、广泛的均衡的制约。所以，事物有大小、远近，宏观的规律从大到小进行约束，微观的本质从小到大发挥作用，这就反映了事物存在的有序性。

    宇宙虽然大无边，但其内部却是有秩序地，这来源于宇宙的间接性。这就是说，不是任意两物都有直接的联系，要联系两物必须经过一定的程序，就象打电话要经过各级总机中转一样。宇宙中物质之间的联系或影响要经过有序的过程中转，这就是宇宙中存在的秩序。

    秩序是事物存在的结构、框架，是事物循环、变化过程中的次序，这个次序违背了，均衡不能实现。均衡规律起作用，不是一下子就改变了模样，一下子面面俱到。它是分先后、分远近、分大小起作用。

    客观上有秩序，也要求我们按秩序办事，违背了秩序办事就会使事情事倍功半。秩序就是有大有小，有基本、有一般，这就有了人们做事的‘重要性原则’，重要性原则就是要求人们做事情要分清主次、先后，只有这样才是高效的；否则，会劳而无功。这与前面讲的均衡分层次、分等级是同样的道理。

    比如，宏观上没有搞好，微观上怎么努力都起的作用很小；本质上不改变，形式上怎么改变都是假象。

    自然界的秩序是自然形成的，自然界的秩序是必然执行的。人的认识是有限的，对于人来讲，世界是纷繁复杂，杂乱无章的。但自然界本身却是有秩序的、必然的。

    人类社会也应该是有秩序地，如上所例，如果大家打电话都直接联系，不但不会高效，而且会非常低效；如果交通路口没有红绿灯，不但不会高效通过，而且会非常低效。

    概念相等

    某些相联系的概念就其实质，按其总体来讲，具有相等的意义。如：

    证据=判断，在充分的证据的基础上，产生准确的判断；证据不充分，判断不准确；有多少证据，就作出多大程度的判断，不能夸大，也不能缩小。均衡的判断并一定要求‘对’或者‘准确’，但要求‘实事求是’，就是‘均衡’，就是说，要做到‘知之为知之，不知为不知’，知道多少说多少。

    原因=结果，原因充分了必然会得到相应结果。原因不同结果不同，原因相差很少，结果也相似。当然，这里所说的原因是直接的原因，结果是直接的结果；而间接的原因，虽然起一定的作用，但不会得出目前的、直接的结果。

    现象=本质，现象能充分的反应本质。本质未看出来，是因为你看到的现象不充分。你有100元钱，是你的本质，你所能表示的现象也只能有100元钱。表现在：不花，存100元；花了20元，还存80元；花了100元，不可能再有了。当然，你花的钱超过100元，说明你有其他所得。

    外延=内涵，内涵所描述的应与外延相等，这只能是一种原则上的要求，只是客观上外延不大可能一一列举。

    理论=实践，多大程度的实践（科学实验）就能得出多大程度的理论，理论超越实践时，还需要以后的实践去补充、矫正，以达到相等。所以，这里所谓的‘理论=实践’的相等是动态的相等。