第七章 相对的形式

    ‘均衡的形式’是在主观不变的情况下，对均衡的形式的划分；‘相对的形式’是在主观变动的情况下，对均衡的划分。前者看到的事物的形式虽然有差别，但都是均衡的；后者看到的事物的本质是均衡的，形式上却都是相对的。事物的本质是均衡的，但这种均衡是相对的；对于同一均衡，主观不同均衡产生的反映和效果也不同；也就是说，单一的现象对应着一组单独的平衡形式。

    客观事物是变化的，认识这种变化就很不容易；再加上主观的变化，这种叠加的变化效果使事物的变化变得神秘莫测。相对的形式可以有以下方面：

    失衡反应

    当我们把世界看成是相对的，世界的一切运动变化就都可以看成是失衡反应，相对就是不同或不均衡，就是失衡。失衡的物质为了追求平衡而运动变化，这就是失衡反应。失衡反应产生运动变化，产生现象，这些运动变化、现象就是影响。

    现实存在的物质世界是相对的或者说是有差异的，而物质世界里的物质又是有均衡的本性的，所以它肯定要做追求均衡的运动和变化；在物质追求均衡的过程当中，物质相对的本性又造就了另外一种不平衡或叫相对，从而使物质不断地运动变化下去。这样，使所有的物质都处于这种失衡反应当中。

    任何事物都是相对的，则意味着任何事物都有正、负相对的两部分，这两部分都以对方为平衡点进行追求均衡的运动，这种追求均衡的运动的惯性又使事物越过中间点，从而造成新的不平衡，从而使运动不断进行下去。惯性是因为互以对方为平衡点，而不是以中间点作为平衡点，而以对方为平衡点是因为时空差造成的。

    相对的物质都以对方为平衡点，也就是以对方为中心，运动的结果是他们都越过总体的中心，产生了新的不平衡，产生了新的平衡点。造成这种不断有新的，而且是以对方为目标的平衡点的原因，是因为物质都有的主观性（主观平衡），它使每个不平衡的物质都产生时空差。

    把世界运动变化都看成失衡反应，也应该是符合实际的。这就是我们变换了看问题的角度，就像我们前面把世界看成是均衡的一样，把世界看成都是不平衡也对。世界也有相对性，也就是世界有不平衡性，它是事物运动变化的原因；相对性就是相对于不同的主体或角度看问题，结果是不同的，这就是世界差异性。

    失衡反应（影响）起作用的条件是事物之间有关联，失衡是在直接联系的事物间传播的。失衡（影响）的传播是一连串的，就是影响是由物转物的。直接的影响影响不减少，间接的影响的强度是递减的。较小的影响就是量上的影响，较大的影响就是质的影响；同样，失衡的传播不仅在量上，而且在质上。也就是说，直接的影响对事物具有本质的作用，容易使影响产生作用，再有就是强烈的影响对事物也有本质的作用。事物就是被周围的影响塑造出来具体的形象。比如一个人性格的形成会受其周围的人的影响，也会受较大事件的影响。

    失衡反应（影响）向外传递时，量大的地方向量小的地方传播；而且，在结构不同、组成不同的事物之间相互传播。如，盐分在水中扩散，知识在人间传播。

    一切运动变化都是失衡反应。一般保持相对平衡的失衡反应，就是失衡反应的量变，这时平衡系统还存在；有些本是相对平衡的系统，当失衡反应不能保证这种相对平衡的系统继续保持相对平衡时，这就是失衡反应的质变或叫质变的失衡反应。

    质变的失衡反应是对相对平衡系统的彻底破坏。人得病就是人的一种量变失衡反应，人某一个器官或系统出了问题就会造成人的整体不协调，这就是病态。人通过吃药等手段把失调的地方调整过来，就是治病；调整不过来的就病死了，就是质变的失衡反应。感冒、过敏是人体自律系统为适应环境对本身调整过激，是一种过激反应；癌症是人体自律系统为适应环境对本身调整陷入恶性循环，不能自拔，这是一种造成质变的过激反应。

    有影响就会有变化，影响的大小决定变化的大小，积小变化为大变化是一种由量变到质变的过程。相对于不同的主体，量变和质变的定义不同，也就是说量变和质变的定义是有相对性的。相对于‘一个动物’，因不能适应环境死掉了，是质变；而‘这个动物’的死相对于它的种群的进化只是量变，动物种群的进化是以大量的动物死亡积累造成质变（生物器官功能的变异）的。

    矛盾

    客观自然的物质世界存在不平衡和对立，它在人类社会的表现就是‘矛盾’。矛盾产生于平等的主体之间，从这个意义上也可以说明‘人与人之间在本质上是平等的’；不平等的事物之间有从属关系，主被动关系，比如人与他的一条腿就是从属关系。

    在人类社会，不同的主体（人）或变动的主体对同一客体进行认识时产生了认识上的不同或差异，这就是相对的认识。主体是变动的，客体也是变动的，这种情况下对事物的描述就复杂起来，造成描述的结果也是变动的。当主体的变动造成认识上的对立，这就是认识上的矛盾。

    因为主观的变动，而使对某一事物的看法在不同的主观立场上产生了不同，这就是矛盾；当这种看法是相对立的或差异很大时，就产生了对立矛盾。对于公平也一样，你认为公平的，到了另一个人的眼里就可能变成不公平的。就像博弈的两个人来讲，你的正确，就是我的错误。这些也是认识上的矛盾。

    不同的主体或变动的主体同是为了追求平衡，但客体（或者说是目标）却是同一个，但主体却两个以上，不可能同时满足各主体的平衡，这就产生了规律上的（均衡）矛盾。认识上的差异或叫片面性，造成人心理上的不平衡是不同方向的，造成人心理上的反应是相互矛盾的，这种心理矛盾造成人在目的上、行为上相互矛盾。表现在交易上，都认为自己应该多得少付，都认为自己的产品物超所值，权衡、斗争的结果，最终都觉得合适才能成交。

    正如前述，平衡是相对的，对你是均衡的，对别人可能就是不均衡的，这就是矛盾。只有一个人的饭，来了两个人，让两个人都吃饱不可能，在没有别的办法的情况下，只能由两人斗争来决定生存了。这是规律（均衡）上的矛盾。

    ‘均衡’里讲过，内部平衡求之不得，只能由外部或更宏观的平衡来解决。 内部产生矛盾不能解决，交由外部来解决，最终矛盾双方产生不平衡后，优势的一方取胜。现实中的矛盾只是暂时的，没有解决不了的。矛盾是相对的一种形式，是存在的平等的个体之间存在的一种相对的关系。

    在人类社会，对于矛盾对立且斗争的双方，一方的错误是另一方取胜的原因，这是斗争的方法论。平衡的双方本来势均力敌，这就需要比较谁犯的错误更多、更大。不平衡的双方，犯错误不是主要因素，是影响因素，因为一方已经有胜过另一方的优势，当然，优势的一方犯的错误太多了也会导致另一方取胜。

    矛盾一般产生于平等的主体之间，也就是说，只有将双方视为平等的主体时，双方才是矛盾的关系；它是相对于从属关系而言的。人类社会一般都是视为平等的主体，才会有矛盾的关系，其他的物质存在多数不是平等的关系。解决矛盾需要大于矛盾着的主体的、更宏观的、更本质的均衡规律性发挥作用。

    ‘正反两方面’是相对的最基本形式

    既然事物就其本身存在的方式是相对的，并且相对的两极之间是递变的，那么任何事物都可以从两极之间的平衡点处划分为正反两个方面。正反两方面是相互依存的，失去对方本方也不存在了。这实际上也是‘二分法’。

    使用‘二分法’对事物的划分，最容易看出物质的最基本的性质‘均衡性’和‘相对性’，因为二者之间，既是均衡的，又是相对的。

    任何事物都可以在形式上划分为正反两方面，从这里你可体会到事物存在的最直观的相对性。这是对事物进行的最简单的划分，是对事物最初步的认识。复杂认识是从初步认识开始的。你要认识事物首先要从‘二分法’做起，要分清事物的上下、左右、前后；你必须首先分清正反两部分或者说是左右两部分；在此基础上你才能对事物进行详细划分，确定某一部分究竟是左中左，还是右中右，还是其他形式。‘二分法’是认识事物的最基本的形式。

    正反两方面划分是相对性的初步，以后的划分是相对性的细化。对所属的下级部分的认识，还可以用此方法，就是延伸的二分法。上面说过‘任何事物都可以在形式上划分为正反两方面’，所属的部分仍然可以划分为正反两方面，因此，将经过初次划分的事物的两部分，分别在有‘两分法’进行划分；这样一直划分下去，直到找到你需要的那部分，按照它的包含关系找到、或确定它的位置。

    从客观上来讲，不管客观事物怎么发展变化，它总是表现为相对的两面性，它总是有相对的两部分组成的。从主观上来讲，不管主观怎么变化，客观事物从整体上总是表现为相对的两面性。只有客观事物和主观在相对的影响的效果上，有时表现为片面性、单面性，也就是说，这种单纯的片面的影响实际上只是在事物之间的一点刻的影响效果。当对事物进行全过程、全方位观察时，它必定要分成相对的两部分。

    ‘二分法’是认识事物、分析事物最简便的方法。

    次序是存在的形式

    存在的事物本身的形式是相对的，也是间接的；相对的不等于说事物只有两极，不是说只有相对的两个点。两极之间的变化是逐渐的，是递变的，如同事物变化的继起性，由事物的一端到另一端也是继起、递变过程；不是由一端立即转化成另一端，中间没有过程的直接转变。

    事物这种次序性说明了事物存在本身的差异性，这种差异性不是事物本身正反部分的截然相反，而是各部分之间的差别，实际上也是说事物是一种有‘差别’的存在。

    有了事物的次序性就可以更详细的对事物进行划分，可以更准确的描述事物。一个事物的性质不能完全代表事物组成部分的性质，要对事物的部分进行描述，就需要准确的确定部分的详细位置，这就需要描述事物的次序。

    相对的认识事物就是要将事物进行分解细化，这样对事物的把握才能更准确。

    这种方法不同于‘二分法’，实际上是‘次序法’，就是将事物排序。如：1，2，3，4，5，6，7，8，…。有了次序，就可以比较事物的间接程度，也就是说，在间接的世界里也不是间接的事物的间接量是相同的，也就是说，间接有程度的不同。

    ‘二分法’更接近性质的划分，‘次序法’更接近数量的划分。

    次序可以分为：空间次序和时间次序。前者是上下左右的次序，后者是‘古往今来、前赴后继’的次序。

    有了事物的次序性，才有了事物性相对性的比较，所以在相对的世界里才会有相对的直接，有了范围大小的比较。事物的次序性是事物比较的前提，是事物量化的基础。对于均衡的分类，对于事物的分类，都与世界是有次序的存在有关。

    简单的世界

    古人说“一阴一阳之谓道”，就是说“道理是什么？就是一阴一阳”。这里既包括了均衡，也包括了相对。也就是说，如果简单的对世界描述，就是‘一阴一阳’。就是把世界划分为相对的两部分，这就是对世界或对任何事物最简单的看法。

    ‘真理是朴素的’，这句话说明，并不是真理越‘真’，就越复杂、越难懂。真理本身并不复杂、难懂，只是我们运用真理时，客观世界的环境、主观的条件非常复杂，而使真理的运用变得复杂起来；也就是说真理的相对性复杂，真理本身不复杂。古人不一定比我们高明，但比我们朴素，这就是‘为什么古人所提出的一些观点一直起作用’的原因。

    同样，均衡的道理不复杂，也不难懂；当均衡的道理运用到相对的世界里时，是相对的世界将它变得复杂起来。每一个存在、每一个事件、每一个现象都有它的道理，这就是均衡被分解到了一个具体存在的事物身上的一个具体表现。而每一个具体存在的事物身上的每一个具体表现却都不能相同，均衡的道理就很难体现出来。当我们懂得了均衡的道理后，我们就可能将相对的、复杂的世界进行简单化处理。简单的方法适合于均衡的正道，不是均衡的正道不能使用简单的方法。

    世界是复杂的，但我们看待世界、我们改造世界，却不能复杂化；就是说，复杂的事情要从简单做起。就像数学的二进制，二进制虽然简单却能表示所有的数和运算。所有的运算都可转化成对‘1’运算，就使复杂的运算简单化。根据需要定义‘1’，也是简单化的方法，一个苹果是‘1’，一个星球也是‘1’，这就是人类使用量词的意义。

    使用二进制传递信息也是最简单的。用‘有’表示‘1’用‘无’表示‘0’，这样既节约能量，又减少辐射，因为只有‘有’是有信号，需要能量，信号‘无’就不需要能量了。

    用最简单的办法对付最复杂的事情，不失为最好的办法。如人们所说的“你有千条妙计，我有一定之规”，也就是指的这个道理。这只有人在“正”的立场上，才是适用的，邪不压正嘛！在斜的立场上就不适用。比如：偷东西总走一条道，日久了还会不被抓到？相反，不偷东西总走一条道，则无什么忧虑。

    纯朴无欺的环境能使每个人收益，而互不信任、互相欺骗的环境造成人与人之间互相防范，则使每个人疲于奔命；所以，不走正道只能使问题复杂化。一般来讲，做坏事的人办法多，因为什么？因为他不得不多，办法少了就容易被抓住，这是被公平的原则逼的。‘巧言令色鲜亦仁’，喜欢花言巧语、言过其实的人很少是‘仁’的啊，‘仁者爱人’，仁可以理解为公平（‘爱人’的人才会讲究公平）。

    相对的描述

    描述者和被描述者之间是平衡且相对的关系，它们之间组成一个描述；描述本身是相对（对比）的关系。一个知识就是一个特定的描述。知识有规律性的认识，一个规律性的认识实际上也是一个描述，这个描述是相对于它的适用范围而言的。

    均衡里的描述是没有主观因素的，就是说，被描述者和基准（基点和标准）组成一个描述，而‘相对的描述’又增加了一个因素，就是主观（描述者），它的变动和变化影响着描述的结果和效果。主观的变化可以造成变化在维度方面的叠加效果，因为主观也可以作为另一个描述的三要素（主观，被描述者，基准）而存在。通过这种方式可以建立起任意两事物的关联关系。

    当世界被划分成主观和客观，而主观要对见之于客观的认识进行描述时，就产生了相对的描述。在相对的描述过程中，除了要有主观（描述者）和客观（被描述者）这两个因素外，还要有描述所需要的标准或基点。当然，有时主观（描述者）也可以当作标准或基点，比如，‘比我好，比我强’，就是以主观为基点和标准的比较。

    描述一事物必须有另一事物作为标准或基点，没有这个标准或基点描述事物，就是不准确的、或者说是没有意义的。客观上要求我们必须使用相对的方法才能描述事物，没有其他的方法。即使文学上的比喻、比拟、夸张等都是相对的描述。

    相对的描述就是一种比较的描述，首先要选择固定的标准或基点。一般情况是，用已知的描述未知的，用以有的描述未有的。

    常说的，如大小，人比猫狗大，比大象小；一个物体分左右，你可能在其左之左、右之右；这些都是一些性质或形式上的对比。

    数学里抽象地描述也是一种比较，只是比较的方式不同。数学里抽象的数字自然数和小数，好像只是数量，没有比较；实际上它们都是与‘1’的比较，10表示有10个‘1’，0.1表示有1/10个‘1’。其它的各种比率都有明显的比较。数学也可描述‘相对的描述’，就是使用变化描述的维度的方式。

    有比较才会有鉴别，这是描述的应用。笼统地说一事物是如何、如何的，是没有多大意义的，衡量一事物必须有立场、基点、标准，有了这些才使相对的描述有意义，才有区分物质的性质和数量可能。

    均衡对物质的维度的定义就是一种描述，从不同的立场、标准、基点来描述一个事物所产生的效果是不一样的，其中任何一种因素的变化，都会引起描述发生变化，这也是主观对客观认识的相对性。比如说‘到A地有多远？’，如果说：从B地出发，B就是基点；坐汽车，汽车就是标准；描述之一事件的是我，我就是立场。

    人对事物的认识或描述，有量化的有非量化的。量化的认识是具体的、精细的；非量化的认识是性质的、笼统的。

    人必须将描述首先标准化，然后量化，才能比较出物质之间的具体差异。量词就是人对描述标准化的结果。人们所用的量词，使用固定标准的对比，是为了实现描述的具体化、精确化。量化的对比比较精确，避免了形式上的对比的笼统。数学上的运算是抽象的，就是不考虑标准化前提下的计算，就是说，数学的计算都是标准化的东西。

    相对逻辑

    相对的逻辑是主观变动的逻辑，它可能将前面均衡的逻辑结果和结论异化。均衡逻辑是在主观不变的情形下思维的规律，如形式逻辑、数理逻辑；相对逻辑是在主观变化的情形的思维规律。

    相对的逻辑也属于均衡的逻辑，它是更本质的均衡的逻辑；这种逻辑从本质上来讲是相对于主观而成立的，是适合于主观的，所以说它也是均衡的。比如：一个人应该做什么事者对应于它是什么人（包括思维模式），是相适合的，是均衡的。如果一个坏人，他还经常做好事，那他还是坏人吗？。相对的逻辑就是在思维里面的相对的均衡。

    相对逻辑是指变换不同主体、站在不同角度、使用不同方法看问题得出的结论有差异；同一推理的结果，站在不同的角度看，它的正确性有差异。如果说均衡的逻辑是客观变动的逻辑，而相对逻辑是主观变动的逻辑。这就象使用摄像机拍录像，均衡的逻辑是摄像机不动时见到的世界；相对的逻辑是在摄像机变动的情况下见到的世界。相对逻辑包括辩证逻辑。相对逻辑产生的结果有多种，就是因为它是主体变化。它可导致一种相对的世界观。

    辩证逻辑是对相对逻辑一种模糊的解释，它只是说，通过辩论说明对方的错误之处，却没有说明相对逻辑的本质是‘相对’，是主观变动的逻辑。

    相对逻辑似乎只存在于像人类这种高级动物的思维里（因为只有人类才能应用它），它的推导结论有时相反，却都是对的，因为他的结论是变动的。就像古代人所说的“虚虚实实，真真假假”“实则实之，虚则虚之”“真就是假，假就是真” “错了就是对了，对了就是错了” 。就象打麻将，有时你认为打对了，却别人和了；有时你认为打错了，自己却和了。这是博弈，博弈的要求是‘不按对方的逻辑去行事’。博弈是矛盾和斗争的双方所使用的逻辑，对于对方是正确的，对于本方就是错误的。这种情况一般表现在，客体只有一个，而主体却不止一个，这时主体见之于客体的认识就发生了差异或矛盾，并且调和不了。

    所以，相对的逻辑承认认识、看法差异性，即使对同一客体。

    相对的逻辑的形式变换包括：主体的变换，主体的变动，不同的意义，时空的变动等形式：

    ①主体的变换，就是主体换了，原主体的结论就变化了。如，不同的人对同一人的评价是不一样的。

    ②主体的变动，同一主体随着时间的推移，对同一问题的看法会不一致。如，年轻时的一个人和他年龄大时对同一问题的看法不一致。

    ③不同的意义，同一人对同一事物从不同意义上的看法有时出现矛盾，如，吃一堑长一智，犯了错误看上去好像是一件坏事，从另一种意义上看未尝不是一件好事，它可以防止我们以后犯同类错误；相反，从不犯错误的人倒是很危险的，它似乎预示着这个人将来会犯一个大的错误。从一种角度看是对于某个人有利的东西，从另外一种角度看就可能是不利的东西；有利的因素增长的同时，不利的因素也在增长。

    ④时空的变动，同一事件在不同时代对其评价是不一致的，当时看似合理的，后来就觉得不合理了。正确和错误也不是一成不变的，即使相对于同一主体；随着时间和空间的变动，正确的可能变为错误的，错误的可能变为正确的。因为人也是物质的，它不能超脱客观环境的约束和制约，他只能按照他认为正确的去行事，客观上是否正确的，他无所知。人是生存于物质之内，而不是生存于物质之外，人所做的一切都是他必然要做的，人所做的一切都是凭自己的感觉去行事的。

    相对逻辑与数理逻辑、形式逻辑关系

    相对逻辑（辩证逻辑）可能得出完全相反的结论，或者多种结论；而数理逻辑与形式逻辑结论只是唯一的或是同性的。

    数理逻辑和形式逻辑是客观的、均衡的逻辑，因为这是主观不变的情况下我们所见到的世界，不管世界怎么变化，主观不能变，这时物质世界还有一定的确定性。所谓主观不变，相对于人类来讲，也就是没有人为的因素干扰。数理逻辑和形式逻辑在人类社会上是理想化、抽象化、绝对化的逻辑，是非现实的逻辑；任何人使用数理逻辑和形式逻辑时都会得出相同的结果，那是因为所有使用它的人都抛弃了主观性。

    相对逻辑反映的是均衡推理的相对性，均衡推理是一般的由原因推导结果，或由结果推导原因，是主观见之于客观的、正常的、常规的逻辑，在不考虑人为的因素情况下其是均衡的；这种逻辑在人与人之间矛盾时结论是不同的。均衡的逻辑结论是一种人的思维的结果，可是，人因为环境、条件不同是有各种目的的，这种形而上的、意识形态的结论最容易因主体的需要而改变，这就是指人为因素的改变。相对逻辑是人类社会上现实的逻辑，是人生活在世上的现实应用的逻辑，是相对于一个具体的存在而成立、均衡的逻辑。相对的逻辑是对宏观的、本质的均衡的逻辑的具体化、细化；它还是遵循均衡的原则的，它只不过是相对于具体的事物而成立的逻辑。

    相对逻辑（辩证逻辑）更适用于矛盾着的双方进行逻辑判断，如，如果你的行为被对方判断对了，你可能就不那样做了。就象朝鲜战争那样，美方认为新生的中国不可能参战，而中方恰恰不按对方的正常判断行事。这就说明两种结果，都应是符合辩证逻辑的，都是对的。现代博弈论里也是讲得同样的道理，赌博的双方不能按照对方的判断行事。

    均衡的逻辑适用于自然科学，因为除人以外的物质基本都是遵守均衡的逻辑的，因为除人以外的物质没有主观意识；人在正常情况下也是遵循均衡的逻辑的，人有在特殊情况下遵守的相对的规律，这是因为人有主观意识，所以社会科学既要遵循均衡的规律，又要遵循相对的逻辑。

    必然与偶然

    客观事件的发生是由客观众多条件共凑发生的，有必然性，所以，‘均衡’认为所有的已经发生的事件都是必然的，相对于整个世界来讲，任何事件都是必然的；偶然性只是相对于主观、相对于个体来讲，事件发生的条件无限性，造成相对个人来讲是不可把握的、随机的。随机性存在于主观上，所以我跟‘概率论’叫‘主观数学’。

    必然性是从宏观、长远意义上看待事物，偶然性是从具体、近期的意义上看待事物。如同一滴水无论它多么个性它也决定不了洋流的方向；一个人无论它多么有能力它也决定不了银河系应该怎么运转；这就是宏观的必然性。

    任何事件的发生都有其必然性，这种必然性就是我们所说的因果关系，一个事件的结果之所以是这样而不是另外一样，是与导致事件发生的每一个直接的原因或因素都有关系的，如果一个原因或因素与事件无关，则这个原因或因素则只能是间接的。虽然间接的原因或因素也会起作用，但间接的原因或因素只有转化为直接的原因或因素才能起作用，这和直接的影响和间接的影响的讨论是有相同意义的，原因或因素就可以看成一种影响。

    导致事件发生的间接的原因或因素沿时间（因果关系）上溯会越来越多，以至于无限；而人类只是宇宙的一小部分，相对于人这个主体来讲，除了‘人’能把握的事件外，其他客观事件的偶然性是很强的。物质世界的均衡性决定了事件的必然性；物质世界的相对性决定事件相对于‘人’来讲的偶然性。

    宏观的、长远的事情相对于个人来讲偶然性强；直接的、就近的事情相对于个人来讲必然性强。也就是说，必然性也有一部分是可以被人类把握的，平时我们所做的计划、决策、方案，只要不超出可控范围，还是可以按要求实现的。

    事件的发生都有其客观必然性，只是相对于主观来讲，有些显得偶然，有些显得必然。事件的发生的客观必然性出自事物的因果规律，没有‘没有原因’的事件，事件的发生都有充分的依据；这里将人为的因素对事件的影响，也视为客观上的一种原因。

    偶然和必然是相互转化的，相对于当事者是必然的，相对于局外人是偶然的。

    已经发生的事情，客观上有其逻辑必然性，是严格的因果逻辑（演绎逻辑），我们可通过已发生的事件的结果分析并确定其发生的原因；对于未发生的事件，虽然也有其客观必然性，但对于主观来讲则是偶然的，主观上决不能认为有100%的把握。

    从均衡的角度来看，事件都是必然的，因为均衡的世界不分主、客观。从相对的角度来看，事件都是偶然的，因为相对将世界分成了主、客观；对于主观来讲，任何客观事件的发生，主观上都没有100%的把握，因为任何一个事件都是主观和客观互动的结果。

    公道的相对性

    ‘你说你公道，我说我公道，公道不公道，只有天知道’。这句话说明了：均衡是客观的，均衡也是相对的。

    公道就是公平、公正，公平、公正相对于不同的人，意义不同。每个人心中的公平都是不一样的，人们制定出的规则、法律是人在公平定义上的共性（共识）。人在行为上的差异表明了公道在每个人心目中的差异，这种差异有时还很大。

    各种相对性的综合最后落到一平衡点上，平衡点两端的都受到平衡点的矫正，但矫正过程中又使它们越过平衡点，造成新的不平衡。所以，人类社会也是在振动和循环中存在。

    在社会上，人们对公道的理解大相径庭，就象人们所说的‘盗亦有道’，因为人的社会地位相差很大，他们对公平、公正、公道的理解和解释有非常大的差异。法律也不是所有人都认可的约定，特别是阶级社会，统治阶级的意志在法律中的比重就比较大。

    所以说，社会的公平是相对的，人类斗争的结果是使人们接近公平（也就是较过去显得更公平一些），却不能实现绝对的公平；绝对的公平是人们不能实现的永恒企图。但公平有可能以另一种不公平的方式解决，这就是人们常说的‘矫枉过正’。所以，什么时候也只是存在相对的公道。

    法律也是各种社会关系相矛盾、斗争后落在的一个平衡点上。当然，随着社会发展，民主的成分会越来越高，人民的意志越来越多地反应到法律上。

    小范围的公道实现不了，只能由更大范围或更深层次的公道解决。比如两人吵架，都说自己有理，那就只能交由法院解决。法院解决不了，就武力解决。法律是在社会和平、稳定时期人（公民）与人之间关系的准则，不是解决所有社会矛盾的方式；特别是阶级矛盾，不是能被法律解决的，这里可以解释在以往的社会中经常出现的‘革命’的由来。

    相对全面的认识

    在描述中使用的立场（描述者，描述的主体），是指描述关系的外在环境、位置；基点，是指确定一个平衡关系中的一个确定的位置或量；标准，就是对比或比较所使用标准或量。一个认识就是一个描述，每个描述都是被描述者通过与它有相对平衡关系事物（基准）的比较。描述‘我认为甲比乙好’，‘我’就是立场，‘甲’就是被描述者，‘乙’就是基准。

    世界是由不同的位置和占据位置的不同性质的个体组成的，任何描述都要首先确定描述者所选择的基点、标准和描述者的位置、性质（立场），然后选择被描述者。因为，立场与基点有无限选择性，所以所描述的事物的性状，也有一定的相对性、不固定性，甚至变异莫测。但相对于某一确定的立场与基点的描述，却有固定的均衡性，也就是说，我就站在一个固定的立场上看事物，事物是连贯的、均衡的。如果我们站在一种变动的立场上看事物，则事物表现的是断断续续的、变异的。因为人本身作为一个主体也是在不断变动的，而且人本身也不是面面俱到的；所以人所看到的事物不能做到是完全连续的、均衡的，所以，我们无论怎么看事物都是片面的、相对的。

    立场是描述者的位置，基点是描述使用的对比基准、位置。你要描述一个事物，必须首先选好基点，只有基点确定了，才能描述这一事物。没有基点的描述，都是对的，也都是错的。事物之间关系都是一种相对平衡的关系，一个事物处于各种平衡关系之中；只有确定一个基点，才能确定一个相关的、固定的平衡关系。有了平衡关系，有了基点，才能描述一事物的在这一平衡关系中的性状。当然，立场可以带领平衡关系参与范围以外的平衡关系，描述复杂事物的性状，就涉及到立场问题。以固定的一个立场描述事物，事物总是均衡的，事物也是以某个固定的基点运动变化的。就像在地球上看宇宙，宇宙在围绕地球旋转，地球是宇宙的中心（这时人以自己为基点，也就是立场和基点合并在一起）。当从另外一种位置来看这一平衡关系时，使用的这个位置就是立场，实际上它是另外一种意义上的基点，是维度的转化和延伸。

    选择了描述的立场，再在平衡关系内选择描述的方法和基点、标准，描述才能准确，平衡关系是指有联系的双方相互影响的关系。描述需要建立描述者和被描述者之间的立场关系；描述者还要选择适当的基点、标准，通过与基点、标准的对比，形成描述。所以，描述实际上是使用的相对的方法，它包括选择标准、对比方式。

    基于一个基点上建立起来的平衡关系，平衡关系的双方可以互为基点和标准，可以互相描述。在这个关系中，有描述者和被描述者之分（这里的描述者和确定描述关系立场的描述者含义不同），在描述时需要建立描述者和被描述者之间的均衡关系，这样可以使描述者和被描述者进行相互的描述。这实际上是由平衡关系的双方，互相以对方为标准进行描述。我们这个世界是相对的，我们描述它的结果也是相对的。

    用数学公式来表示事物的均衡关系，是常用的方法。站在不同立场的描述同一均衡关系，其数学公式表达方式不同。数学就是使用相对的描述方法，来描述事物的平衡关系的。

    两个个体建立的固定平衡关系，其中一个发生变化，导致另一个体的变化，只须按平衡关系进行转化就可以了。这种转化在客观实际上也是影响的转化。这是在相对平衡关系保持不变的情况下的变化规律。这是我们描述自然现象所使用的方法。

    在社会上，站在不同的立场，对某事物的看法不同。对于一个评价，不但要看被评价的是谁，还要看是谁评价的。因为评价人的立场是不同的，这就是评价的相对性。评价人和被评价人的关系（均衡关系），是决定评价结果的关键。比如，让小偷去评价警察，他的评价结果会与众人相反的：小偷评价的‘好警察’可能是‘坏警察’；小偷评价的‘坏警察’可能是‘好警察’。

    为了达到对同一事物的更全面认识，通常都是根据需要，不断地变换立场和基点；因为，人固定在一种立场和基点是看事物肯定是片面的。也就是说，人虽然存在固有的片面性，但人可以通过调整角度来达到对事物的全面认识。比如：人认识到‘地球是绕太阳转的’，就是改变了立场。

    用‘均衡’的观念认识某一事物，是高度概括、综合、抽象的；而用‘相对全面’方式认识事物，则是具体的、细致的、生动的。人对事物的认识过程就是不断地变换立场和基点，以弥补单方面看问题的不足，以尽量达到‘全面认识’。

    共性与特性

    因为世界是相对而存在的，也就是说一个事物必须有另外一个事物与之相对应，不管怎样划分，只要固定了一事物，除这个事物以外的事物就是与之对应的部分，就是‘我’和‘非我’。这里，‘相对’对世界的划分是严格意义上的，‘我’和‘非我’是一一对应关系。这是均衡世界的第一次划分，是二维划分，是二分法。没有相对划分的世界是均衡的，是静止的，是什么也没有。

    这种划分是最简单的、最原始的、也是最实用的。这种原始的划分都是相对的，是不同的，以后怎么划分都是不完全相同的（还有相同的部分），这就是事物的特性；因有些事物是从相同的范围划分来，所以它们有共性。

    世界可以划分范围，范围有大小，按其属性特征可以进行各种划分。同一范围内的个体之间有共性，这是它们被划分到一起的条件；但范围内的个体的其他特征是不同的，这是它们的特性。

    范围越小的事物，就共性越多，特性越少；相反，范围越大的事物，则共性越少，特性越多。

    所以，在认识事物时，范围越大越不准确；使用方法时，范围越大越可能失效。事物相对性的属性就是它的特性。

    时间越短的事物，就共性越多，特性越少；相反，时间越长的事物，则共性越少，特性越多。

    所以，在认识事物时，时间范围越长越不准确；使用方法时，时间范围越长越可能失效。

    事物相对性的属性就是它的特性，特性就是与其他事物的不同之处。在这个相对的世界里，不存在完全相同的事物，也不存在完全不同事物。完全相同的事物和完全不同事物一样，是不可认识的，因为认识的前提是‘相对’，‘相对而知’就是这个道理。所以，‘相对’是说所有事物之间都有差异，而不是说所有事物之间都‘绝对的不同’（一点共性也没有）。

    根据存在的相对性，原因和结果都具有唯一性，一种原因只能产生一种结果；一种结果只能有一种（综合）原因，这是从严格意义上来讲的。相似的原因，有相似的结果；相似的结果，有相似的原因；但不会有简单的重复。也就是说，世界从产生时开始，就没有相同的情形，因此，因果关系是一维向下的，没有简单的、绝对的重复过。

    不可能有完全相同的原因；也不可能有完全相同的结果。因为，相同的原因和相同的结果都会造成世界上有相同的事物，这不符合相对并均衡存在的原则。

    共性和特性有内容和形式的划分：内容是指事物的本质属性、组成；形式是指存在的形式、数量。