第八章 相对的存在

    世界不但‘均衡’的存在着，而且还‘相对’的存在着。均衡是世界存在的原则，相对是世界存在的形式。相对是现实的、静止的、一定时刻的‘画面型’的存在，不像均衡所描述那种立体的、变化的、时间的‘雕塑型’的存在。相对是部分地、阶段地看世界，均衡是整体地、全过程地看世界。

    相对是从另一种角度看世界，是对世界存在状况的分析，是具体地、细致地看世界。实际上即是从形式上、现象上看世界。

    有了上面对事物相对性的原理的阐释，就有了对事物相对性所引起的现象的合理解释。也就是说世界相对性的本质，决定了世界上一切事物所表露出的相对的现象或效应。一种事件、现象之所以发生，虽然受均衡的规律约束，但这种规律性又是在非常具体的条件和因素下起作用的。均衡相当于事物存在的‘道’，它是形而上的东西，是我们看不到的；我们看到的都是相对的事物的具体形式，是形而下的东西，是现象的东西。

    相对的世界

    最原始的对世界的划分是两种形式：‘直接的存在’和‘间接的存在’。‘直接的存在’是绝对均衡的存在，这里没有时间和空间的概念，即不分左右、不分上下、不分前后、不分过去和将来；‘间接的存在’是相对的存在，在相对的存在里的事物存在的方式都是相对的、间接的，这里有时间和空间的概念。

    间接的存在又可划分为：‘自在的存在’和‘自为的存在’（与萨特的相关概念不尽相同，但有相近的含义）。‘自在的存在’是我们看到的真空，它看上去什么也没有，但它占据了位置，它是一种存在方式，它是不产生影响的存在；‘自为的存在’是我们看到的（感觉到的）‘物质’世界，它是一种有影响的存在，它是一种相对均衡并且不断追求均衡的存在，追求均衡的过程中产生现象。

    自为的存在又可划分为：‘自由的存在’和‘由自的存在’。‘自由的存在’就是没有生命的物质，它没有生命却可以以任何形式均衡地存在，它没有固定的存在方式，所以它是自由的；‘由自的存在’就是有生命的，能够自己维持自己的生命均衡的生物存在；它由自己决定自己的存在方式，它有固定的存在方式。

    由自的存在又可划分为：‘自发的存在’和‘自觉的存在’。‘自发的存在’就是自己本能地、被动地适应环境，维持自己平衡的存在，就如植物；‘自觉的存在’就是能主动得维持自己平衡的存在，就如动物。

    自觉的存在又可划分为：‘自求平衡的存在’和‘自觉平衡的存在’。‘自求平衡的存在’只是自觉维持自己的平衡存在，就像动物，只知道维持本身的平衡，所以各种动物之间是绝对自利的，它们之间没有公平可言；‘自觉平衡的存在’就是不但维持自己的平衡，还要维持和自己同类的平衡，以求共同存在而且繁荣，这就是人类。人类是自利的，但人类也是共利的，这是人类与动物的共性与区别；人既能适应自然环境、社会环境，又能使自然环境、社会环境适应自己，所以，人除了改造自然环境外，也改造社会环境，以期使人具有更好的环境和发展。维持人与人之间的关系的是‘公平交换的原则’，就是在此基础上人类实现了共同存在和繁荣。

    动物是自利的，所以各种动物之间既不公平，更不会平等；相对来讲，目前的人类社会要比动物之间平等的多，这是人类进化的结果，也是人类社会进步的因素。人类社会脱离了动物界，在公平的基础上走向平等，在平等的基础上使人类的精神变得越来越直接、越超脱，因为直接是‘无不及’的，所以直接使人的精神都能达到均衡，所以人类精神上的自由解放是人类发展的最终目标。

    人类社会实行‘公平交换的原则’有利于人类社会的和谐，而人类社会只有在和谐的状态下才能加快发展，所以，社会事务的不公平是阻碍社会发展的主要因素。人类社会制定的各种规则和法律，就是为了维持社会公平的。

    求‘公平’之心体现了‘平等’实质，就是说人在本质上是平等的，体现在人与人之间的关系都是一种公平交易的关系，即使在形式上不平等的人之间；表现在，如果一个人对另外一个人只是付出，没有所得，或者所很少，那他们之间的关系就不能维持下去。

    对世界的划分，如下图：

    互相作用、影响、运动

    存在是相对的，还会具体的表现在物质之间的作用、影响、运动也是相对的；在相对的世界里，没有绝对的作用、影响、运动，甚至绝对的‘位置’也是不存在的，绝对的位置也只存在于抽象的想象中。

    两个联系的物体之间的作用、影响、运动是相对的，表现在互相对对方产生影响，互相接受对方的影响，互相以对方为基点（包括标准）进行运动。

    影响（名词）影响（动词）运动，运动也影响（动词）影响（名词），最终表现的是效果。

    互相作用、影响造成了相互的运动；相互的运动也影响了影响效果。万有引力是相互的，造成两个联系的物体互以对方为中心进行运动，而不是一方围绕另一固定方运动。

    两个相同的物体，相距一段距离。在无外界影响的情况下，互以对方为中心运动，则它们的运动轨迹是圆，它们虽然是间接的，但它们之间的影响效果却有些像是直接的（但不能等同于直接的），因为它们大小相等，方向相反。

    两个不同质量的物体，比如，太阳和地球，在无外界影响的条件下，它们同样也是以对方为中心，进行运动，但运动轨迹是椭圆。也就是说地球是绕太阳在旋转，他的椭圆小一些；而同时太阳也在绕地球旋转，它的椭圆要大一些。为什么运动轨迹是椭圆，而不是圆，因为它们之间的作用是间接的，而不是直接的。提高了直接性，就提高了轨迹的圆形。如果将两物体用绳拴上，而且绳不变形，那么两物体的运动轨迹就是圆形。

    这样看来，以前人们认为地球是宇宙的中心，应该说也是对的。因为世界是相对的，你可以任何一点为中心。

    两个物体之间的影响是相互的，在没有其它物体的影响情况下，不管是间接影响还是直接影响，它们总是大小相等，方向相反，只不过相对直接的影响比相对间接的影响的影响量要大一些。这种在量上大小相等、方向相反的影响却因作用于不同的主体而产生的效果不同，接受影响的主体质量大小、运动方式等因素都会使影响的效果产生不同。这里所说的就是影响的相对性，就是一个影响相对于不同客体产生的效果不同。这里有个条件就是，影响是在宇宙中单独运动、单独起作用的，它是一种独立的存在；它可以与其它影响重叠、综合；它虽然是物质派生的，但它也是物质存在的一种方式。因为宇宙中的影响都是综合的、重叠的，使我们很难看到单独的、纯粹的一种影响所产生的效果。当然，起主导作用的影响，我们还是基本上能够看到它所起到的作用。

    影响是相对的，造成的效果—运动也是相对的，质量大和质量小的两个物体之间影响的量是相同的，影响造成互相以对方为圆心运动，但运动轨迹却不同，这就是同样的影响产生的效果不同。

    有和无

    ‘相对的世界’靠诉我们：存在是相对而生的，有‘有’，就要有‘无’，没有相对的比较，世界就是混沌的，就是不可知的。

    大家看到“信息”消失的特快，就以为信息与物质世界是不同的，而实际上我们看（应该说接触到的一切）到的一切都是“信息”。我们所说的、感觉到、认识到的物质存在，就是它的信息（信息也是一种影响）的存在，是一种现实的物质存在。而真正的物质存在应该包括它的过去和未来，应是信息与作用的全过程。当然，这是哲学意义上的存在，现实应用的物质存在只是它的一段，或者说是它未来的存在。

    传统认为：‘存在就是有信息’，‘没有信息就是不存在’；影响和作用才会产生信息，这是人们一般的理解（存在就是被感知，这个存在实际是指‘物质存在’）；信息不会单独出现，信息必须有发送信息的主体；相对于人来讲：有，就是有信息；无，就是无信息。这些都是因为没有‘相对’的概念，有了‘相对’的概念就会认为‘无’也是一种存在方式。

    人们一般理解‘有’是信息，实际上‘无’也是信息，这就是我前面说的‘真空’或者说‘无’也是存在的，因为‘无’也是一种信息。（难道‘无’就是不存在吗？虽然‘无’没有对我们产生影响和作用，但是它有信息。‘没有感觉’就是没有感觉吗？没有感觉也是一种感觉吗。现代信息学里，‘1’表示信号，‘0’也表示信号）

    ‘有’和‘无’之间同‘质’不同‘性’；‘有’是阳性的，‘无’是阴性的；‘有’是被激活的那部分，‘无’是未被激活的那部分。所以，广义的‘存在’既包括‘有’，也包括‘无’。这就是我前面所说的，‘自在的存在’和‘自为的存在’之分。

    实际上我们人类认为消失的东西，客观上它并没有消失。我们人类认为消失东西，只是相对于人来讲，有形的东西消失了，但它的影响和它的信息并没有消失。

    举个简单例子吧，如果你想看到100年前的历史事件“戊戌变法”的真相，你就坐上200光年/秒飞船，向远处飞去，1秒后，你就可以看当时的情景了（因为这时候，反映当时情景的光线还没有走到这里）。

    我们看到的距离我们100光年的星星，已经是100年前的光了，具体那个星球现在是什么情形，我们不得而知。这两个例子说明，‘影响’不会消失。

    有句话叫“修和无人见，存心有天知”，应改为“修和有天见，存心有天知”。人类不知道，天什么都知道。过去说“公道不公道，只有天知道”，也没错。

    在这里你可以看到，唯物主义与唯心主义又殊途同归了。

    相对直接

    ‘相对的世界’里的直接和间接的划分是绝对的，在其他意义上，直接和间接的划分则是相对的。我们生存的世界是间接的、相对的，但是有次序地。在这个间接的世界里没有绝对的直接，只有相对的直接，也就是说，在这个世界里如果说‘两个物体之间直接’，也就是相对于其他物质比较来讲更直接，而不是绝对的直接。

    直接和间接是相对的，是指，在确定了范围和意义之后，直接的概念就在所确定范围和意义内有效。就是说，不要将‘直接’单纯的理解为物理上的直接，直接可以在各种意义上、形式上存在。比如，人与人之间面对面接触时，在人类社会这个意义上就是直接，相对于经过许多人的周转关系，就是直接；就像字与字之间，没有空格就是直接。

    相对的直接是指在同一系统内具有平等地位的主体之间的直接接触，就是没有其他主体间隔。在物理上，‘真空’是一种主体，所以间隔是‘真空’的物体也是间接的。

    直接与你建立平衡关系的是直接的，此之外的都是间接的。不但宏观遥远的东西是间接的，而且近而微小的东西也是间接的。如：人与人对面就是直接，而人与另一人的腿就是间接的，你要知道另一个人的腿是否疼，得通过‘这个人’来了解。

    有了相对的直接，就可以建立起相对间接的事物之间的联系（平衡关系）。

    所以，直接也有其相对性，在不同的范围和意义内，直接的含义不同。这实际上是，物理上的‘直接’的定义转化，是在社会科学上的延伸。在社会学上，还可以对于‘直接’进行其他形式的转化。这就是具有相对意义的直接。

    为什么讨论直接与间接？因为直接的是平衡的、真实的、高效的，因为直接的影响真实完整，没有受到其他影响的影响，而间接的影响已受到歪曲；直接的影响是高效的，可以使被影响者直接做出反应。有人说‘人与人之间也可以直接说谎，这怎么能说是真实的呢？’，我所说的‘真实的’是指其真地说了，不是指其说的内容的真假；也就是说，如果是间接的话，即使那人说了谎，你也不能十分确认这个谎是否真地说了。

    就像作用力和反作用力一样，直接接触的物体间作用是直接的，它表现在：作用力和反作用力直接产生，并且大小相等，方向相反。而间接的物体之间则不存在这种直接产生的关系。间接的物体之间也可能有影响，但影响的效果不会是直接的大小相等、方向相反。因为间接影响要有一定的过程，或者已经受到其他影响的影响，它们之间的影响的大小和方向早已改变；当然，如果真空中就有两个物体，则它们之间的影响则可能是大小相等，方向相反的，但不是直接的，这是一种理想的状况。

    间接物体发生影响一般要经过其上属发挥作用，除非其从上属中独立出来。

    时空一体

    空间产生的同时就产生了时间，只有这样才能符合均衡的原则，不可能有‘只有空间’或‘只有时间’这种单独定义的存在；只有在直接的世界里，没有空间，也就没有时间。空间和时间同时对应着产生，即符合‘均衡’的原则，也符合‘相对’的原则。

    当物质由一个点分化成两个点的时候，就产生了空间的位置，这时由一个点到另一个点就要有一个过程，这个过程就是时间；空间没有了，时间也就没有了，所以说，空间和时间是一体的。空间正增长的同时，时间负增长，它们相互抵消为零；从这个意义上来讲，空间都是正的，时间都是负的（它的表现，时间都是过去的，没有过去的就没有形成时间）。就如同两个物体直接接触的时候，它们之间没有空间（距离），那它们之间就没有过程（时间）；它们之间空间增长，时间也在增长。

    传统的时空，是一种抽象的时空，就像数学里面的数字和公式，没有具体的代表什么。传统的时间，应是指整个宇宙的时间，没有代表相对于各物体的时间；传统的空间是指宇宙的空间，没有代表相对于各物体的位置。抽象的时空是一种概括的概念，也没有具体所指。我们这里所指的时空是相对的时空，是相对于某一事物或某一个体的时空。相对于不同的主体（包括变动的主体），时空所表现出的效果是不同的。

    物质存在在于其有影响，物质存在不能用传统意义的：形状，颜色，大小来定义，物质的存在应用‘影响’（包括信息）来定义；影响是物质存在的一个点（时刻）存在，一个完整的物质存在是一种连续的影响。

    时间从哲学意义上来讲就是过程，过程就是影响的转化经过，没有影响就没有过程，也就没有时间，所以，理解《均衡论》里的时间概念必须联系影响的概念。

    相对的空间，比较容易理解。如，一个个体的位置，会因观察者的位置不同而不同，这是空间位置的相对性，它可能在这个物体的左边，却在那个物体的右边。两物体之间的距离是相对的，比如，速度快了，显得两地之间的距离近了，这就是空间距离的相对性。

    相对的时间，相对较难理解，下面单独予以说明：‘相对的时间’是指相对于一个个体的时间。‘相对的时间’要与个体的影响相联系起来理解，个体如果没有影响了也就没有相对于它的时间。

    物质还在，是因为其影响还在，这就是物质不灭。物质的影响不是直接的，接受影响的物质的位置决定影响的作用有先后，离发出影响的物质越远，越后受到影响作用，这是在宇宙中物质位置不变的情况下，影响的效果；就是，位置不同，影响效果不同。可是在宇宙中的物质是变动或变化的，当物体发出的全部影响到达接受影响的物体时（有些影响则永远不能直接到达某物体），因物体自身的变动和变化造成对物体的影响效果在时间和空间上与固定不变的状态不一致，从而造成相对于发出影响的物质的时间和空间（就是以发出影响的物质为基点的时间和空间）的互相转化。

    沿影响的方向向前会使时间（相对于发出影响者）倒退，速度越快倒退越多，当它未超过影响的速度时，会使时间延迟；当它超过影响的速度时（因为影响也是有速度的），时间就会倒退。因为这时物的影响还未传到此地，而是其以前的影响。

    因为物质的影响是连续的、是有速度的，不是直接的；因为，有时一物体在沿影响的方向的运动速度会超过影响的传播速度，所以，这就造成时间的倒退，这时就会受到物体以前影响的影响。相反，如果物体向着发出影响的物体前进，则它会使相对于发出影响的物体的时间超前，因为这时会使影响提前到达该物体。

    以上都是相对于某一物体的时间而言的，如果对世界而言，相对于一物体的事件倒退，就会造成相对于另一物体的时间超前。相对于某一物体越来越远，就会造成相对于另一物体越来越近。这就是时空的相对性。

    时间和空间具有统一性，又有相对性。定义一个现实的、位置确定的个体，相对于这个个体，它只存在正的空间和负的时间；它的意思是说，相对于某位置的一个个体，它的四周的空间都是正增长的，没有负的空间；相对于现在的一个个体，它只有过去的时间（负时间，就是个体的影响都是过去的，不可能有未发生影响的影响），没有未来的时间（正时间）。相对于某一个体，这个个体的空间如果正增长，就是距其更远，那么相对于这个个体的时间就是负增长，这个负增长就是反时间（负时间）增长。

    由上论述可知，现实的世界中，相对于一个个体，只有负时间，没有正时间；只有正空间，没有负空间（相对于一个个体，空间不可能向内部延伸）。所以，对于已经发生的事物，我们是可以完全确定的；对于未发生的事物我们是不能完全确定的。只有零空间的影响才是直接的、均衡的（大小相等，方向相反），空间增长，影响的强度递减。

    虽然，空间都是正的，时间都是负的，但它们的增长却可以划分成：正增长和负增长。这就和正、负数内部都有正增长和负增长一样。

    距离和时间具有相反方向的变化，前面我所说，向运动的正方向时间是反时间（时间的负增长），所谓反时间就是相对于离开的那个个体的影响会延迟到达反时间这个方向。而相对于接近的那个个体来讲，是正时间增长（时间的正增长），而距离在接近（空间在缩小）。

    空间和时间同向而行，并列而行，但分别表现的是：正、负增长；也就是说，空间的正增长的同时（并行）时间的负增长。

    

    时空的观念来源于，物质的间接性，影响的连续性；如果没有物质的间接性，影响的连续性，则物质就是一个点，影响也是直接的。可以想象，宇宙之初是一个点，这里既没有空间，也没有时间，是直接的世界；当这个点分化成两个点，就是空间的正增长，同时也就有了时间的负增长，因为从一个点到另一个点有了过程，是间接的了。空间继续正增长，时间就继续负增长，一直延续到现在。

    物质是相对稳定的，所以其影响是连续的，一种连续的影响必有先有后，在先的就是过去的时间，影响由后向先追溯，就是反时间方向。这就是我所说的相对于某一物质，沿远离此物质的方向前进，就会使相对于此物质的时间倒退。相反，接近此物质的物体，就会使相对于此物的时间正增加。这就是相对于发出影响的物质本身来讲，时间的变化规律。

    而相对于接受影响的物质，则影响的效果所表现的规律是相反的：远离而去的物质所发出的影响相对于主体（被影响者）表现在时间延迟、频率降低；由远而近的物质所发出的影响相对于主体（被影响者）表现在时间缩短、频率提高。在天文物理学上表现在：前者是蓝光，后者是红光；在声学上的表现：在火车前面听到火车振动的频率高，在火车后面听到火车振动的频率低（火车速度不超过音速的情况下）。如果你坐上超音速飞机经过一人，他当时的喊声你是听不到的，稍前一些的声音你却听到了。

    如果影响和被影响物体之间的运动是前后同步的，则频率就不会变化。前面只是在同一直线上相互影响效果，如不在同一直线上的情形，效果更复杂一些。

    也就是说，一物体发出的影响在不受外部干扰的情况下，其频率（影响是波动的）是稳定的，只不过相对于接受影响者不同，影响的表现不同，因为影响者和被影响者之间的位置一般不是稳定不变的。正是这种空间的相互变化，造成它们之间的影响效果的相互变化。这就是影响效果的相对性。

    以上是对自然界影响的相对性的一般描述。表现在社会上，你从一地搬到另一地居住，你就受你原来居住的地方影响小了，频率低了；而受到你的现在居住的地方影响大了，频率高了。介质是真空时，真空是不影响‘影响’的；介质是其他物质时，则介质的性状也会影响‘影响效果’，因为介质本身也是一种存在，也有影响。

    质能统一

    有形存在的物质是未发出的影响；无形的、运动的作用或能量是已发出的影响。也就是说物质和能量都统一在‘影响’这种存在方式之下。在物理世界可以把影响看为‘力’，或者‘能量’—‘连续的力’。

    当连续的影响以一种有形的方式（储存而渐释的方式）存在时，它就转化成了物质或质量，物质的质量是物质的一个维度；当连续的影响以一种不固定的（一维的方式或一经而过的方式）形式存在时，这就是能量。能量和质量的划分实际上是以人为标准的，就是说，是人对它的划分。当标准缩小到无限小时，世界上只存在能量；当标准扩大到无限大时，世界上只存在质量。相对于人来讲，物质世界是物质和能量在不断地相互转化过程中存在，因为人是出在宇宙的中间位置，则人只能将宇宙划分为物质和能量。

    物的势（追求平衡的趋势，势能）来源于相对，相对的程度越高，势越大；相对的程度越高，物质的能量越大；有形的东西，其质量（传统对物质的度量）越大，其势越大，物质本身就包含着巨大的能量，我们平常所接触到的能量，多数只能叫‘信息’。物的势可以表示为力（物理学对影响的定义）和时间的乘积，也可以表示为力和距离的乘积。因为，空间和时间可以互相转化，所以，上述的两个定义也可以转化。力和势可以用广义的词表示就是‘影响’。

    影响的大小是相对的，因为我们是人，当然度量是以人的认识为标准的；影响大小有人的意识作用的结果，因为度量的标准是人定的，影响的度量标准也是人定的。而影响实际的大小是有相对性的。

    物质之所以存在因为它有影响，而能量的最基本的表现就是影响。存在就是被感知，没有感知怎么有存在，这里的感知应包括影响和信息。传统意义上的物质和能量的循环就是，能量转化为质量，质量转化为能量。

    物质影响的释放就是物质衰减的过程，物质释放出各种粒子是衰减，物质释放出能量也是衰减。对于自然界一个物质，它的物质和能量衰减完时，就是它的生命结束之时。

    由以上的阐释可知，物质的本质是能量，能量的本原是影响，影响产生的原因是不平衡（相对）。

    对于社会中的人，除物质和能量循环造成生命影响外，人的先天精神是决定生命的主要因素，人的先天精神衰减是人衰老的主要原因。人的先天精神是人自身的自律能力，这种人的先天精神受后天物质条件的影响，也受后天精神的影响；所以贫困的人不会长寿，不贫困的人也不一定长寿。

    时空有相对于人的意识定义，质能也有相对于人的意识定义。我们对质能的划分实际上是相对于人的认识的，我们把微观的、有形的（不能认识的）能量循环，叫物质；把我们感觉到的影响，叫能量。实际上我们感觉到的能量是宇宙的大循环，相对人来讲它是一维的，因为它和我们一经而过；而相对于宇宙来讲，它是在循环，是存在的方式。

    有形的物质的影响是连续的，正是因为它连续，才使其具有相对稳定性，才能对它定义、进行描述。

    因为物质存在的方式是循环和振动，它不是稳定的，所以其产生的影响也是波动的，这是‘影响是波动的’最基本的原因。

    影响，因施加者（发出者）不同而不同；因施加方式不同而不同。对于一影响，因接受影响者不同而不同，因接受方式不同而不同。影响大与影响小，取决于影响发出者和影响接受者之间的对比，这就是影响效果量上的相对性。

    影响的大小是相对的。表现在社会上，两巴掌打下去，打人者认为没打过分，被打者认为过分了。两巴掌打在这人身上，他没感觉；两巴掌打在那人身上，她要自杀。

    理

    程朱理学把物质存在划分为‘理’和‘气’，讲‘理’在‘气’先。‘理’应该是均衡的规律，是物质存在的、形而上的形式；‘气’应是存在的物质。它们不应该有‘谁在谁先’的问题，‘谁在谁先’等于把它们割裂开来，成了独立的形式。

    数学才是反映了物的‘理’，数学才是真正的物理，它是形而上的‘理’；因为它描述了物质的维度转化的，它描述了物质的运动方式和规律。因为它可以描述广义上的物质（包括人及人类社会）运动规律，所以，它是更具广义的‘物理’；我们以前所说的‘物理’，多数是对物质‘性和质’的研究，当然也有‘理’（数学定义）的研究，它应是形而下的‘理’。（概念上理解的差异，对实质研究并无多大影响）

    数学公式是对各种事物的运动、变化、转换描述，都是在均衡意义上的维度表达方式转化。而这种表达都运用了‘相对’的方法。用数学的‘理’来描述事物，比较直观、形象。

    只不过有些‘物’和它的‘理’，还没有完全的联系起来。就是说，有些我们只知其物，不知其理；有些我们只知其理，不知其物；物和理没有完全对应起来。当然，也有我们未发现的‘物’和‘理’。

    自然现象的具体运行方式是复杂多变的，数学公式就是将复杂的自然想象的运动规律表示方法简单化，简单化就是概括、抽象化，所表示的基本意义不会改变。数学是抽象的描述，是属于‘形而上’的东西，是属于思维领域的东西。通过抽象可以抓住事物的本质规律，就象抓住事物的‘纲’，纲举目张。

    因为物质是转化的，所以作为表示它的形式的‘理’也是转化的。如同数学证明的推导过程，就是均衡条件下的转化。

    事物的来龙去脉都是有‘理’的，没有无‘理’的现象。就像数学中的无理数，它不应该是无‘理’的，也许它能用‘级数’等形式来表示。

    相对关系

    关系，都是相对均衡的关系，任何一个关系都有其‘均衡’和‘相对’两方面的定义。正如前面所说，就一个平衡关系而言，通过均衡性可以确定相对性，通过相对性可以确定均衡性。两个独立的主体之间的关系都是相对均衡的关系。

    因为物质世界是一个整体，所以，任意两个个体都是有关系的。各个关系的区别在于它们的远近程度，即亲密程度。比如：地球和火星之间，就是亲兄弟姐妹关系。一个系统有一定的结构，我们通过这个结构来寻找我们所需要的关系。

    因为两个个体如果是间接的，则必须通过中间层（相对的直接）建立联系。两个人是独立的，如果他们有共同的父母，才使他们建立起亲兄弟关系。

    描述两个个体之间的关系，也必须通过中间体传导，就像爷爷和孙子是通过爸爸传导的；叔伯兄弟的儿子要通过两个爸爸和爷爷（相对的直接）三人传导。也就是说间接的事物之间的关系要通过直接的、平衡关系来中转；也就是说，间接的关系是直接的关系的继起性的转化过程。这是相对世界里事物相关联的途径或规律。

    一个系统的对外影响是其内部组成部分的综合影响，系统内部个体的影响要通过系统总体发挥作用，这个系统是在一定意义上的、有特指的系统；因为系统也可以根据需要划分。如前所述，世界就是大系统（循环）套小系统（循环），系统对外的影响是统一的、是经过内部相互加总或抵消的。这里所指的系统，是指一个相对平衡的系统，它是一物质或物体。

    地球是A，火星是B，太阳是x。有A=f(x),B=g(x)；则x=f-1(A),x= g-1(B);所以有

    f-1(A)= g-1(B)。所以建立了地球和火星之间的影响的函数互动关系，当然这只能反映一个关系。因为关系是许多的，可以说有无限个。我们只是按需要，反映某种关系。

    相对的平衡点

    存在的事物是相对的，不管从哪种意义上定义它，事物都分左、中、右，而事物的‘中’是事物的平衡点，才代表着事物的整体。因为一个存在的事物不是一个点，而我们描述、或确定它的位置时，又必须用一个点，代表这个事物的就是它的平衡点。有了事物的平衡点，就可以确定事物的位置。有了事物的位置才能准确的描述事物的规律性，才能准确的描述事物的各种关系。

    描述某一事物要确定其平衡点，从不同的意义上有不同的平衡点，不同意义上的平衡点不一定是重合的；而已经确定的平衡点也是不断变化的，所以我们说平衡点是相对的。我们描述物质的运动变化时，也是指其平衡点的运行轨迹。

    事物平衡点的变动往往代表事物本身的变动，平衡点发生质变，事物往往也发生质变。平衡点具有代表性，代表了事物性质的大多数。我们论述某一事物，一般不是指事物的组成部分，而是指其平衡点。

    事物发出影响和接受影响，描述和确定事物的时空位置，都要以其平衡点为准。

    因为物体是一综合系统，代表这一综合系统的就是该物体的综合平衡点。事物对外的影响及确定其性质和方位，都是经过综合的，就是内部影响最后汇集到一个点表示，这个点就是综合平衡点。

    从外部的平衡点来看，任何物质都只是处于某种意义（不是全部意义上的）的平衡点之上，也就是说，它处于一种平衡的环境之中，这是它存在的依据；也就是说，一个事物只有它的环境是平衡的，它才能存在下去，或者说，它的存在的环境有使之平衡的因素；但是外部环境又不是都是平衡的，可能有另一种意义的不平衡。所以，所有事物都处于一种既均衡有不均衡的环境中，任何事物都有它均衡和不均衡的两面；从相对的角度看，所有事物就都有与其他事物不同的、自己的不平衡的原因和均衡的目标。所以，在相对的世界里就没有一个是绝对均衡的存在，只有相对意义的均衡点。

    相对意义的平衡点决定了物质追求的目标不是固定不变的，它会因物质的环境、条件的改变而改变，而这种改变也是由新的不平衡引起的。

    有句话叫‘人心高过天，做了皇帝想成仙’就是说人心是没有满足的，当了皇帝，还不满足，还要成仙；其他事物也是如此，其他事物也没有绝对平衡的时候。

    规律与其适用范围

    规律的适用范围就是指规律的相对性（均衡的相对性）。从严格意义上来讲，物质没有完全相同的，那么规律也是不会完全相同的，但有相似的。具体情况具体分析就是针对规律的特殊性而言的。

    有了相对论也不能否认牛顿的运动定律，任何规律都有其适用范围。“规律与其适用范围相对应、相平衡”，这也是规律。牛顿定律在直接的世界还是适用的（万有引力定律在物体双方都静止的情况下才是有意义的）。

    某些哲学思想或理论，过去我们认为其是错误的，但，只要你站在适用它的特殊角度，它也有特殊的道理。所以，哲学思想或理论也有他的适用范围或角度，有它的时代意义，只要在它适用的范围内也是正确的；也就是说，一个比较成熟的学说，一般不能说它是错误的，实际上它只是片面的。这也是前面所说的‘均衡的相对性’，就是道理（哲理）的相对性。每一种所描述的均衡，多是有其特定的适用范围的，而超出这个范围（不管范围是扩大还是缩小）都是错误的。

    当然，把握规律的适用范围，是一件不容易做到的事情，正如前面我对‘把握’所述一样，这是人的真正的本事，需要经历长时间的摸索和锻炼。我们人类所犯的错误说到底就是没有把握好。把握也可以分为小范围的把握、大范围的把握；当在小范围把握不好时，就向更广范围内寻求平衡，指就是大范围的把握。小范围的把握平衡和大范围的把握平衡之间也有一个平衡问题，这是更深层次的平衡，偏重于哪一方都是不平衡。

    过犹不及，‘把握’超过了界限和没有达到界限都是相同的，都是没有把握好。当然，让人绝对的能把握好平衡，也是不可能的。把握本身的含义就是左右平衡，以取中间，是一种权衡。因为客观世界是不断变换的，是不断失衡的，人把握它也没有永远的平衡；只能根据实际情况不断地把握平衡。