第八章　令人敬仰的新疆锡伯人（1）

    早饭后，除了吕班和王青山、安那托利上山之外，我把分队的一应管理人员和几个后勤工人召集在一起，安排打扫新房准备今天搬家。巴依托夫来了以后和工人进行沟通就用不到老牟了。巴衣托夫的口语水平虽然也带有西北口音，一般词语都译得很有水准。文字翻译能力如何还没领教过，据他自己讲，他看过《三国演义》，对一些精采的章回还能聊上几段。他还会下相棋,吕班竟下不过他。这倒不是巴依托夫的棋下得有多么高明，而是吕班的棋艺也就太差劲了。可是巴依托夫这人有一个改不了的坏毛病，就是太贪杯中之物，一天到晚总是满嘴的酒气，有时醉得卧床不起。在他少有清醒的时候，我曾劝说过他几次，他却说没办法，若能改的话，他也不至于被发配到这里来了，这倒是实话。据小道消息灵通的李家辉讲，巴衣托夫原在北京民族出版社作编辑工作，就因为这个毛病，才又调回了新疆。果真如此的话，他这酗酒的毛病我看是改不了啦。这几天，是他少有清醒的几天，这是因为分队采取了些措施，个别通知了分队几个好喝酒的工人，不许再招待巴衣托夫喝酒，当地的柯族工人也不许给他马奶酒喝。这里没有商店，断了酒友，也就断了巴衣托夫的酒源，所以这几天，他一直在清醒之中。

    老牟按我计划的方案，先组织人打扫新房的卫生和用报纸糊窗子。新疆的房子有一个共同的特点，平屋顶，窗子少。在农村，甚至没有窗子，只在屋盖上留一个一尺见方的气孔采光。我们新盖的八间房，也仅在正面，也就是向西的这一面，每间也只设置了一个窗户。高原阳光充足，白天室内不会太暗。前些日子由喀什运来些铁床，按入住人头分，也足够用了。

    自从大队派来了伙夫老杜头，我们几个汉族人的伙食也大有改观。老杜头是山东人，面食做得不错，间或还能吃上炸油条。就油条这么简单的食品，我到南疆半年多，还没在别处吃过呢，可想而知，我们在吃的方面贫乏单调到什么程度。新疆原本就是以面食为主，老杜头虽然做不出什么精品，家常饭菜都是换着样吃。至此，生活中吃、住两件大事都解决了。

    饭后，我先到新屋的4号女宿舍看了看，一进3号和4号室的过道，看到娜塔莎正在忙活着给她的三只手朋友搭窝。三只手在门口翘着右前腿，坐在它的后腿上，歪着脑袋，全神贯注地看牠的保护人为牠搭窝。这条狗很聪明，自从娜塔莎领养了牠之后，牠就认定了娜塔莎一个人，别的人牠一概不理，给牠食物牠也不吃，只吃娜塔莎喂牠的食物。再也没有到维汉大小食堂偷吃过任何东西，叫它三只手可有些冤枉。

    我问娜塔莎用不用帮忙，她说差不多弄好了。我走进她的卧房，一只铁床靠间墙放着，靠床的墙上衬了一长条挂毯。床上叠得整整齐齐的被子上，是两只拍打得松松的鹅毛大枕头。办公桌摆放在西窗下，床头的办公桌上收拾得干净利落，一只炸去了瓶嘴的酒瓶里插了一把红红绿绿的野花。虽简陋，但这小屋却显得分外温馨。到底是女孩子，料理生活比男孩子强。走出娜塔莎的闺房，来到5号会计室，金会计正在收拾床铺。桌上地下这一撂帐本，那一堆乱纸，东一堆脏衣服，西一滩臭鞋臭袜子，杂乱无章，和刚才看到娜塔莎的房间形成了鲜明的对比。这小会计最大的特点就是不会料理自己。从金会计的5号室出来到了1号工会。搬行李时，巴依托夫执意要和工会主席乌斯曼住在一起，看乌斯曼没有反对意见也就由他们俩了。两个人已收拾好房间，墙上挂了些工会宣传画，间墙和后墙各放了一张铁床，少数民族的行李和我们这些汉族人不同，一般都少不了毡毯，简单但实用。看我进屋，巴依托夫忙放下手中的一本书，拉过一把椅子让我坐下，掏出莫合烟盒，递过卷烟纸让我卷烟，我一边卷烟一边看他放在桌上的书，这是一本汉文《清史稿》中的一卷，

    “真不简单，研究起清史来了。”

    “过奖，不过是了解下先人的事迹而已。”

    “你不是锡伯族人吗？和清史有什么关系？”

    “此言差矣，何止有关，而是大大地有关。你知道新疆锡伯人的来历吗？”

    我惭愧地表示对锡伯族的历史一无所知，也表示愿闻其详。

    “听说你是东北人？”

    他没有直接回答我，却反问我的籍贯，我点头认可。

    “那么我们可就是老乡了。锡伯人的祖籍是东北，是鲜卑族的后裔。”

    听到这里我不仅为之一震，巴依托夫的话确是引起了我极大的兴趣。

    “鲜卑这两个字你快一些读，和锡伯两个字的发音是否相近，或者更准确些说是否是出自同一母语语源？”

    我默念锡伯和鲜卑的发音，确像巴依托夫说的，十分相近。我点头表示信服，接着巴依托夫娓娓道来，

    “鲜卑是居住在我国北方的一个少数民族，从嫩江平原到大小兴安岭，一直到乌苏里江以东，黑龙江以北的广大地区，都有我们这个民族的足迹。中国历史上的南北朝时期，大部分鲜卑人南迁，只留下一少部分看守祖先的墓地。南迁的鲜卑人与汉族的民族大融合始于北魏，北魏时的孝文帝进行改革，提倡说汉话，着汉服，学汉文化。在历史的长河中，这部分人，已和汉民族融为一体，至今，只在个别姓氏上，还留有本民族的一点点痕迹。只有留守在黑龙江看守祖墓的人，仍沿袭着本民族的传统，平时说锡伯语，保留着古老的习俗直到现在。

    清朝乾隆年间，我国西北一些分离分子，在英国和沙俄的支持下，发动叛乱。清政府在平息了叛乱之后，设立了伊犁将军府，统辖天山南北两路，伊犁将军是满人明瑞。准噶尔叛乱之后，又有大小和卓及其子孙张格尔的叛乱，规模都很大。为了平息叛乱，清政府调集索伦营，蒙古营官兵入疆平叛，维护国家的统一。之后，又征调了1000名锡伯族官兵去新疆戍守边关，加上家属一共有3000余人。当时这些人都集中在盛京，也就是现在的沈阳，由盛京出发，踏上了西征的不归路。出发的这一天，盛京城万人空巷为他们饯行，众人举起美酒，预祝平叛成功。这一天是农历4月18日，这一天，从此也就成了新疆锡伯人的节日———“西征节”（现在叫西迁节）。

    车辚辚，马潇潇，踏上征途的人们，由沈阳出发，经内蒙，蒙古人民共和国向西，再向西，直奔新疆。木轮车辗碎了额尔古纳河谷的沉寂，历时一年零五个月，行程一万多公里，他们终于到达了驻地———新疆伊犁河谷。

    在路上共出生了350多个婴儿，到达伊犁时，人数变成了4000多人。在新疆定居37年后，人数已达到8000多人。按满清定制，每300个成年男子编为一个“牛录”，共编成了八个牛录。很荣幸，我的先祖就曾是这八个牛录中的一名额真，相当于现在的一个营长。当时我们族人的首领叫图伯特，他从民族未来出发，决定发展农业。当时很多人持反对意见，他们认为，既使在这里再住几十年，满山的野兽和河里的鱼儿，也足以使锡伯人生存下去。更何况，乾隆大皇帝曾许诺，六十年将其换防，回迁东北故里。富有远见的图伯特力排众议，决定修建一条水渠引来伊犁河水，屯田垦殖。经过7年艰苦的劳做，水渠终于修成，被锡伯人称作“察布查尔”大渠。察布查尔是粮仓的意思，这条大渠至今犹存，成了锡伯人的母亲渠。这就是我们锡伯人在新疆繁衍生息的历史。我们的先祖西迁新疆时，乾隆60年换防的允诺，清政府没有兑现，至今已经200多年了，我们也成了新疆少数民族中一支重要成员。

    “那从什么时候起，鲜卑改成了锡伯的？”

    “这正是我要弄明白的问题，遗憾的是我至今也没能找到确切的答案。至于为什么把鲜卑改为锡伯那是显尔易见的。在中原，长期占统治地位的汉民族，向来以中央大国自居，也必然地滋生着自己的民族沙文主义。对自己周边的少数民族，向来是以番、狄、蛮、夷、奴、卑称呼之。不知你注意到没有，从兰州向西进入新疆这一段路程的某些地名，就不难找到这一答案。出兰州第一大站就是“武威”———“跃武扬威”；下一站就到了“张掖”———“张中国之掖，以断匈奴之臂”；再下一站就是安定西陲的“安西”了；最终到达了“迪化”———“启迪教化”，解放后已改作“乌鲁木齐”了。至于在内地的一些边陲地区，这种地名俯拾皆是，云南中越边城的“镇南关”，东北中朝界河鸭绿江边的“安东”，“辑安”等等。当然，解放后这些地名都在逐渐地改变着。鲜卑和锡伯只是两个不同的音译汉字而已，然而却反映出了我们这个民族的自尊心，中国汉字的“卑”字，总是和卑微，低劣联系在一起，从这点出发把“鲜卑”改作“锡伯”，也就顺理成章，是自然而然的事了。

    听完巴依托夫这一番话，作为汉民族一分子的我，真感到有些汗颜。也十分惊诧，东北的先民在二百多年前，能从东北到西北，横跨整个中国大陆，戍边屯垦，不仅保卫了祖国领土的完整，也繁衍兴盛了本民族。巴依托夫的话等于给我上了一堂课，讲述了历史，增长了知识，使我对锡伯人充满了由衷地敬意。对巴依托夫渊博的知识也有了进一步的认识。